Christian Wolff

Christian Wolff

Christian Wolff (właściwie Wolf; znany również jako Wolfius) (ur. 24 stycznia 1679, zm. 9 kwietnia 1754) – najwybitniejszy filozof niemiecki pomiędzy Gottfriedem Leibnizem a Immanuelem kantem. Jego twórczość obejmuje prawie każdy temat naukowy jego czasów, każdy wyświetlany i rozwijany zgodnie z jego demonstracyjno-dedukcyjną, matematyczną metodą. Takie podejście może stanowić szczyt oświeceniowej racjonalności w Niemczech. Wolff był kluczową postacią w ustanowieniu języka niemieckiego jako języka nauczania i badań naukowych, chociaż większość jego prac była w języku łacińskim ze względu na dotarcie do międzynarodowej publiczności.

chociaż popularność jego filozofii była krótkotrwała (choć popularność ta była intensywna, gdy trwała), jego poglądy i podejście były w dużej mierze odpowiedzialne za formę, jaką przybrała krytyczna filozofia Kanta.

życie

syn garbarza, Wolff urodził się we Wrocławiu na Śląsku. Zarówno protestanci, jak i katolicy zamieszkiwali ten obszar, a Wolff wcześnie studiował filozofię i teologię scholastyczną (w szczególności dzieła Tomasza z Akwinu i Francisco Suáreza). Choć większość jego rodziny była rzemieślnikami, Wolff postanowił zająć się matematyką. W 1699 r. rozpoczął studia na Uniwersytecie w Jenie, w 1702 r.przeniósł się do Lipska, a w 1702 r. uzyskał tytuł magistra. Tematem jego pracy magisterskiej było zastosowanie “metod matematycznych” do filozofii praktycznej.

do 1706 wykładał matematykę w Lipsku jako privatdozent. W tym czasie poznał Ehrenfrieda Walthera von tschirnhausa. Tschirnhaus był korespondentem zarówno Barucha Spinozy, jak i Leibniza, i to dzięki niemu Wolff nawiązał kontakt z Leibnizem w 1704 roku. Ze względu na te powiązania i popularność jako nauczyciela, kiedy wojna Północna zagroziła Saksonii, Wolff mógł w 1707 roku podjąć profesurę w Halle (po ukończeniu drugiej dysertacji). Oprócz matematyki i nauk przyrodniczych (które nie miały wówczas jasnych granic), Wolff wkrótce zaczął wykładać filozofię. Te wczesne wykłady były pod silnym wpływem filozofii Leibniza i były jednym z powodów, dla których Wolff był postrzegany jako bezpośredni zwolennik poglądów Leibniza (pomimo późniejszych zaprzeczeń zarówno Wolffa, jak i Leibniza, że tak było).

ale twierdzenia, które Wolff wysunął na rzecz rozumu filozoficznego, wydawały się bezbożne jego kolegom Teologicznym, w tym Thomasiusowi. Halle było siedzibą pietyzmu, który po długich zmaganiach z luterańskim dogmatyzmem sam przybrał cechy nowej ortodoksji. Vernünftige Gedanken von Gott, der Velt, der Seele des Menschen auch alle Dingen überhaupt z 1713 roku (często określana jako niemiecka Metafizyka) przedstawił w pełni deterministyczny pogląd na wszechświat jako z góry ustaloną harmonię. Pietyści postrzegali doktrynę jako zaprzeczającą Bogu istotnego miejsca we wszechświecie i zaprzeczającą możliwości grzechu (z powodu niemożności działania duszy na ciało). Wolff publicznie wycofał wcześniej ustaloną harmonię w 1724 roku, ale pojawiły się wątpliwości co do jego szczerości. Spór z Pietystami wybuchł otwarcie w 1721 r., kiedy Wolff, przy okazji objęcia urzędu Prorektora, wygłosił Oratio de Sinarum philosophia practica, w którym chwalił czystość moralnych nakazów Konfucjusza, wskazując je jako dowód potęgi ludzkiego rozumu do osiągnięcia poprzez własne wysiłki na rzecz prawdy moralnej. Sugestia, że poganie (bez znajomości boskiego objawienia) byli zdolni do rozumowania, a moralność zgorszyła Pietystów. Wolff miał już wrogów wielu z wydziału filozoficznego i teologicznego Halle ‘ a, którzy skorzystali z okazji, by wezwać do cenzury.

w rezultacie 8 listopada 1723 roku Wolff został wydalony z Prus w jednym z najbardziej znanych dramatów akademickich XVIII wieku. Jego wrogowie zyskali ucho króla Fryderyka Wilhelma I i reprezentowali go, że jeśli z góry ustalona harmonia Wolffa zostanie uznana, żaden żołnierz, który zdezerterował, nie może zostać ukarany, ponieważ działałby tylko tak, jak to było z góry ustalone (i tak z góry ustalone), że powinien. To tak rozwścieczyło króla, że natychmiast pozbawił Wolffa urzędu i nakazał mu opuścić terytorium pruskie w ciągu 48 godzin lub zostać powieszonym. Wolff przeniósł się do Saksonii, a następnie udał się do Marburga w Hesji-Cassel, do którego Uniwersytetu otrzymał powołanie w 1714, które zostało odnowione. Landgraf Hesji-Cassel przyjął go z każdym wyróżnieniem, a okoliczności jego wydalenia zwróciły powszechną uwagę na jego filozofię. Było to wszędzie dyskutowane; ponad 280 prac pisarskich pojawiło się omawiając wydarzenie i jego implikacje dla wolności akademickiej.

na Uniwersytecie w Marburgu, jako jeden z najbardziej popularnych i modnych nauczycieli akademickich w Europie (pomimo pewnych konfliktów z przeważającym Wydziałem Kalwinistycznym), zwiększył liczbę matur w ciągu pięciu lat o około 50 procent. Wolff kontynuował pisanie (obecnie głównie po łacinie, z myślą o bardziej międzynarodowej publiczności). Jego dochód był proporcjonalny do jego popularności i wydajności, wynoszący około czterokrotnie więcej niż zwykłe wynagrodzenie dla pełnego, kierowanego profesora. Friedrich Wilhelm żałował swoich wcześniejszych działań i zaproponował Wolffowi stanowisko wicekanclerza w Halle (co Wolff odmówił). W 1740 zmarł Fryderyk Wilhelm I, a jednym z pierwszych czynów jego syna i następcy, Fryderyka Wielkiego, wieloletniego wielbiciela Wolffa, było przekonanie Wolffa do powrotu do Prus. Zaproponował Wolffowi stanowisko dyrektora Akademii w Berlinie, ale Wolff zdecydował się na powrót do Halle. Jego wjazd do miasta 6 grudnia 1740 przypominał procesję triumfalną. W 1743 został kanclerzem Uniwersytetu, a w 1745 otrzymał od elektora Bawarii Tytuł Reichsfreiherr (cesarskiego Barona Świętego Cesarstwa Rzymskiego). Ale jego sprawa nie była już modna, przeżył swoją siłę przyciągania uczniów, a jego sale lekcyjne pozostały, choć nie puste, a następnie z pewnością pustsze niż były podczas jego heydays w Marburgu.

kiedy Wolff zmarł na podagrę 9 kwietnia 1754 roku, był bardzo zamożnym człowiekiem, prawie całkowicie ze względu na swoje dochody z wykładów-opłaty, pensje i tantiemy. Był również członkiem wielu akademii (w tym Royal Society w Londynie) i prawdopodobnie pierwszym uczonym, który został stworzony dziedzicznym Baronem Świętego Cesarstwa Rzymskiego wyłącznie na podstawie swojej pracy akademickiej. Jego Szkoła, Wolffians, była pierwszą szkołą, którą niemiecki filozof założył i zdominował Niemcy aż do powstania Kantanizmu.

Filozofia

Filozofia Wolffa miała w Niemczech niemal niekwestionowaną władzę (choć krytyka Crusiusa miała pewną popularność), dopóki nie została wyparta przez rewolucję Kantowską, częściowo ze względu na jego charakterystyczny nawyk pisania zarówno po łacinie, jak i po niemiecku. Filozofia Wolffa, aż do ponownej oceny dokonanej w latach 60., była często uważana za zdroworozsądkową adaptację lub podlewanie systemu Leibnizjańskiego; lub, bardziej charyzmatycznie, Wolff miał metodyzować i “zredukować” do formy dogmatycznej myśli swojego wielkiego poprzednika. Obecnie uznaje się, że Wolff nie był głęboko zaznajomiony z filozofią Leibniza (ich korespondencja dotyczyła głównie zagadnień matematycznych) i że był w dużej mierze pod wpływem innych filozofów, takich jak Akwinu.

Wolff zdefiniował filozofię jako Weltweisheit (“mądrość świata”). Niewielu dzisiejszych filozofów określiłoby dyscyplinę jako mającą taki zakres, jednak było to bezpośrednią konsekwencją racjonalizmu Wolffa. Zainspirowany metodami matematyki, Wolff uważał filozofię za obiecującą pokazanie logicznych powiązań między wszystkimi faktami poprzez definicje i sylogizmy. W jednym z wymownych przykładów, jego Verünftige Gedanken von dem gesellschaftlichen Leben des Menschen, przedstawia demonstracyjny dowód, że kawiarnie w Niemczech powinny zostać zmienione, aby były bardziej podobne do tych w Anglii.

podczas gdy Wolff przestrzegał zasady wystarczającego rozumu, uważał tę zasadę za jedynie konsekwencję zasady braku sprzeczności. Filozofia, jak ją widział, miała na celu wyjaśnienie możliwości rzeczy, a możliwość rzeczy (według definicji Wolffa, którą skontrastował ze Spinozą) polega na tym, że jej predykaty nie są sprzeczne. Takie podejście w naturalny sposób prowadzi do nacisku na definicję (gdzie definicja określa predykaty rzeczy), a praca Wolffa jest wypełniona (często aż do absurdu) definicjami.

Filozofia dzieli się na część teoretyczną i praktyczną. Logika, zwana czasem philosophia rationales, stanowi wstęp lub propedeutykę do obu. Filozofia teoretyczna ma swoje części ontologię lub philosophia prima, kosmologię, racjonalną psychologię i teologię naturalną; ontologia traktuje ogólnie istnienie, psychologię duszy jako prostą, nie rozszerzoną substancję, kosmologię świata jako całości oraz racjonalną teologię istnienia i atrybutów Boga. Są one najbardziej znane studentom filozofii dzięki krytyce ich przez Kanta w dialektyce w Krytyce czystego rozumu. Filozofia praktyczna dzieli się na etykę, ekonomię i Politykę. Moralną zasadą Wolffa jest urzeczywistnienie ludzkiej doskonałości – postrzeganej realistycznie jako rodzaj doskonałości, jaką osoba ludzka może faktycznie osiągnąć w świecie, w którym żyjemy.

Wolff zachował pewną formę doktryny Leibniza o z góry ustalonej harmonii w odniesieniu do relacji między umysłem a ciałem, ale widział materialne wydarzenia jako prawdziwe interakcje przyczynowe atomów (dzięki czemu jego metafizyka była podatna na rewolucję w fizyce, którą wywołała Publikacja Isaaca Newtona Principia w 1687). Pojęcie z góry ustalonej harmonii było przedmiotem poważnej krytyki (np. Pietyści uznali je za niezgodne z pojęciem grzechu) i zostało odrzucone nawet przez wielu uczniów Wolffa. Pokrewnym aspektem poglądu Wolffa, który również był przedmiotem wielu krytyki, było jego twierdzenie, że dusza (zasadniczo Monada Leibnizowska) ma jedną moc—vis repraesentativa—która jest odpowiedzialna za wszystkie jej tryby. Idee, odczucia, wolicje i uczucia są następnie rozróżniane jedynie pod względem tego, co reprezentują oraz ich jasności i odrębności. Postrzeganie jest pojęciem mylącym (jak w systemie kartezjańskim. Wola (lub epizod chęci) to po prostu wiedza o doskonałości, którą można osiągnąć za pomocą jakiegoś działania. Zwolennicy Wolffa (tacy jak Baumgarten) szybko oddalali się od tak prostego obrazu i właśnie ten pogląd miał na myśli Kant, gdy ostrzegał przed “intelektualizowaniem” pozorów (patrz na przykład pierwszy przypis do §7 Antropologii Kanta).

etyka i filozofia polityczna Wolffa są zasadniczo eudajmonistyczne i utylitarystyczne. Ludzkie działania są ukierunkowane na własną doskonałość. Społeczeństwo opiera się na umowie, której celem jest dążenie każdej osoby do własnego szczęścia, a potrzeba takiego kontraktu wynika z niezdolności poszczególnych gospodarstw domowych do odpowiedniego korzystania i utrzymania bogactwa. Co więcej, ani postępowanie etyczne, ani ustanowienie społeczeństwa nie wymaga wiedzy o Bogu (w niesławnej mowie Wolffa z 1721 roku wskazał na społeczeństwo Chińskie jako ilustrację tego faktu). Nigdy nie kwestionując swoich politycznych zwolenników, Wolff uważał, że idealna forma rządów jest absolutystyczna (zakładając oczywiście, że władca jest wystarczająco oświecony). Rząd ma obowiązek zachowania ogólnego dobrobytu i ma prawo do ograniczenia wolności jednostki w tym celu.

we współczesnych dyskusjach Wolff jest rzadko wymieniany jako ktoś inny niż jeden z racjonalistycznych metafizyków, przeciwko któremu Kant skierował swój krytyczny projekt. Wolff był jednak odpowiedzialny także za inne aspekty filozofii Kanta – w szczególności optymizm Kanta co do filozofii systematycznej (a także faktyczne rozróżnienia Kanta w zarysowaniu systemu). Dzięki swoim obszernym pismom Wolff zrobił wiele, aby Niemiecki stał się odpowiednim językiem dla filozofii.

praca

Praca w języku niemieckim i łacińskim

najważniejsze prace Wolfa są następujące:

• początkowe przyczyny wszystkich nauk matematycznych (1710; po łacinie, Elementa malheseos universae, 1713-1715)
• rozumne myśli z sił ludzkiego umysłu (1712; ang. trans. 1770)
• Vern. GED. od Boga, świata i duszy człowieka (1719)
• Vern. GED. od człowieka Thuna i Lassena (1720)
• Vern. GED. z życia społecznego ludzi (1721)
• Vern. GED. od Boga, świata i duszy człowieka (1719)
• Vern. GED. od Boga, świata i duszy człowieka (1719)
• Vern. GED. o wpływie natury (1723)
• Vern. GED. o zamiarach rzeczy naturalnych (1724)
• Vern. GED. Van dem zwyczaje tyli w ludziach, myślnikach i roślinach (1725); Siedem ostatnich może być krótko opisane jako traktaty o logice, metafizyce, filozofii moralnej, filozofii politycznej, fizyce teoretycznej, teleologii, fizjologii
• Philosophia rationalis, sive logica (1728)
• Philosophia prima, sive Ontologia (1729)
• Cosmologia generalis (1731)
• Psychologia empirica (1731)
• 1732)
• psychologia rationalis (1734)
• theologia naturalis (1736-1737)
• kleine philosophische Schriften, collected and Edited by G. F. Hagen (1736-1740).
• Philosophia practica universalis (1738-1739)
• Jus naturae i Jus Gentium (1740-1749)
• Philosophia moralis (1750-1753).

wszystkie pisma Wolffa są publikowane w zbiorze przedruków z adnotacjami, a tym samym łatwo dostępne:

• Gesammelte Werke, Jean École et al. (eds.), 3 series (German, Latin, and Materials), Hildesheim-New York: Olms, 1962-.

ten tom łączy trzy najważniejsze starsze biografie Wolffa.

doskonałe nowoczesne wydanie słynnej mowy Halle o chińskiej filozofii to

• Oratio de Sinarum philosophia practica / Rede über die praktische Philosophie der Chinesen, Michael Albrecht (ed.), Hamburg: Meiner, 1985.

tłumaczenia na angielski

bardzo niewiele z korpusów Wolffa zostało przetłumaczonych na angielski.

• wstępny dyskurs o filozofii w ogóle, Richard J. Blackwell, przeł. (Indianapolis & New York: The Bobbs-Merrill Company, Inc., 1963). Jest to tłumaczenie wstępu do Philosophia rationalis sive Logica (1728)
• Jus Gentium Methodo Scientifica Pertractatum, Joseph Drake, trans. (Oxford: Clarendon Press, 1934).
• część Niemieckiej metafizyki (Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt, der Seele des Menschen auch allen Dingen überhaupt, 1719) została przetłumaczona w 1966 na filozofię XVIII wieku, Lewis White Beck, przeł. i ed. (New York: The Free Press), 217-222.

Ostatnie kluczowe prace na temat Wolffa

• European Journal of Law and Economics 4(2) (Summer 1997), special issue on Christian Wolff, reprinted 1998 in the Gesammelte Werke, 3rd Ser. Zwróć uwagę zwłaszcza na eseje Jürgena G. Backhausa (“Christian Wolff o subsydiarności, podziale pracy i Pomocy Społecznej”), Wolfganga Drechslera (“Christian Wolff (1679-1754): esej biograficzny”), Erika S. Reinerta i Arno Mong Daastøla (“Exploring the Genesis of Economic Innovations: The religious Gestalt-Switch and the Duty to Invent as pre-conditions for Economic Growth”) oraz Peter R. Senn (“Christian Wolff in the Pre-History of the Social Sciences”).
• Goebel, Julius, “Christian Wolff and the Declaration of Independence,” in Deutsch-Amerikanische Geschichtsblätter. Jahrbuch der Deutsch-Amerikanischen Gesellschaft von Illinois 18/19 (Jg. 1918/19), Chicago: Deutsch-Amerikanische Gesellschaft von Illinois, 1920, S. 69-87, details of Wolff ‘ s impact on the Declaration of Independence.
• Schneiders, Werner (red.)), Christian Wolff, 1697-1754. Interpretationen zu seiner Philosophie und deren Wirkung. Mit einer Bibliographie der Wolff-Literatur, 2nd edition, Hamburg: Meiner, 1986, jest dobrym zbiorem najnowszych prac filozoficznych na temat Wolffa.
• Beck, Lewis White (1996), Early German Philosophy: Kant and His Precidents (Thoemmes Press) (originally Cambridge, MA: The President and Fellows of Harvard College, 1969).

wszystkie linki

• projekt Galileo

ogólne Źródła filozofii

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• projekt Paideia Online
• internetowa Encyklopedia Filozofii
• Projekt Gutenberg