Cold Wombs and Cold Semen: Explaining Sonlessness in Sixteenth-century China

By Yi-Li Wu

w całych cesarskich Chinach dobro i długowieczność rodziny wymagały narodzin synów. Synowie wykonywali obrzędy przodków, dziedziczyli ziemię i byli odpowiedzialni za wspieranie starszych rodziców. I tylko mężczyźni mogli przystąpić do egzaminów na urząd rządowy, który nadawał elitarny status społeczno-ekonomiczny. Jednak w wieku 40 lat Liu Xiaoting nadal był beznamiętny (wu Zi). Zwrócił się do lekarza Gong Tingxiana (15`38-1635), obiecując mu bogatą rekompensatę, jeśli będzie mógł pomóc. Jak pisze Gong w swoim wpływowym traktacie, leczącym niezliczone choroby (Wanbing huichun, Przedmowa z 1587 roku), “męski członek Liu był słaby, a jego nasienie było lodowato zimne.”Ponadto, jego impulsy były zalane, gdy czuł na pierwszej pozycji (cun) na nadgarstku, ale głębokie i słabe na trzeciej pozycji (chi). Diagnoza Gong: głęboki niedobór pierwotnego qi (yuan qi), źródła wszystkich witalności ciała i przejawów materialnych. Było to spowodowane-wyjaśnił-nadmiernym piciem i pobłażaniem seksualnym.

wyczerpanie się z rozpusty było powszechną diagnozą dla mężczyzn z wyższych sfer tamtych czasów, tych, którzy mieli środki do posiadania konkubin i patronowania kurtyzanom. Lekarze zgodzili się, że takie karuzele wyczerpały witalność organizmu, nie tylko dlatego, że męskie nasienie zostało wyprodukowane z “esencji” (jing), witalności, która umożliwiła wzrost, pokolenie i reprodukcję. Poza uszczupleniem ciała, nadmierne wypływy nasienia zaszkodziły nerkom, narządom, które produkowały, przechowywały i przekształcały istotę. Aby wyleczyć Liu, Gong przepisał 16-składnikową formułę o nazwie “eliksir do utwardzenia korzenia i wzmocnienia Yang” (Guben jianyang dan) (patrz poniżej). Po wypiciu jednego przepisu Liu poczuł, że jego dolne części znów są ciepłe. Po dodatkowym półfabrykacie poczuł się odzyskany. Ku swej wielkiej radości spłodził syna. Następnie Liu podzielił formułę z Liu Botingiem i Liu Min ‘ anem (prawdopodobnie krewnymi), którzy również używali jej z powodzeniem.

Gong Tingxian umieścił przypadek Liu Xiaotinga w jego dyskusji o “szukających Potomków” (qiu si), która była częścią większej części o “chorobach kobiet” (fu ke). “Potomkowie” odnosili się tu konkretnie do synów. Chociaż Chińskie pisma medyczne na temat rodzenia dzieci koncentrowały się przede wszystkim na kobiecym ciele, ludzie od dawna uznawali, że męskie dolegliwości mogą utrudniać poczęcie. Obawy te były szczególnie istotne w czasach Gong i Liu, kiedy presja ludności, urbanizacja i komercjalizacja tworzyły nowe formy mobilności społeczno-ekonomicznej i niestabilności. Jak pokazała Charlotte Furth, zainspirowało to wiele pism na temat samodoskonalenia i produkcji synów. Takie materiały pojawiały się w różnych gatunkach tekstualnych i nierzadko spotykano choroby reprodukcyjne mężczyzn omawiane w rozdziałach na temat kobiet. Dyskusje te zakładały ponadto, że człowiek niedoskonały może nadal być w stanie spłodzić córki, ale tylko odpowiednio uregulowane męskie ciało stworzy synów. Pytanie brzmiało, jak najlepiej osiągnąć to rozporządzenie.

w medycznych dyskusjach na temat niepłodności zimno może odnosić się do somatycznych odczuć chillness, a także do poczucia niedoboru i braku witalności. Pisma na temat kobiet dotyczyły przede wszystkim zapewnienia obfitego i swobodnego przepływu kobiecej krwi, która stanowiła żeńskie nasienie, odżywiała płód, a później przekształcała się w mleko matki. Ale lekarze martwili się również o chłód w łonie matki, czy to z powodu najeżdżającego wiatru, czy wynikającego z wewnętrznego wyczerpania. Zimno spowodowałoby zastój kobiecej krwi i zepsucie. Ale obawy dotyczące kobiecego zimna wyrażano również w kategoriach metafor rolniczych, które przedstawiały łono jako pole, które musiało być ciepłe i pielęgnujące, aby otrzymać męskie nasienie.

kobiety z zimnymi łonami po prostu nie rodziłyby dzieci. Ale kiedy pary produkowały tylko dziewczyny, sugerowało to braki u mężczyzny, który odegrał kluczową rolę w określaniu płci dziecka. Różne teorie wyboru płci mogą różnić się co do szczegółów, ale zgodzili się, że mężczyzna może produkować chłopców, strzelając (ona) swoje nasienie do kobiety w określone dni, w określony sposób, w pewnym momencie aktu kopulacyjnego. Szczególnie ważne było przekonanie, że zarówno mężczyźni, jak i kobiety uwalniają rozmnażające się nasiona podczas orgazmu, a płeć płodu zależy od nasienia, które przyszło jako ostatnie. Mężczyzna, który chciał synów, musiał doprowadzić swoją partnerkę do orgazmu, zanim uwolnił własną istotę. Jego nasienie również musiało być wystarczająco “gęste”(mi), aby nie dryblowało bezużytecznie z łona.

chłód u mężczyzn był zatem związany z upośledzoną funkcją kopulacyjną, objawiającą się jako zimne i wodniste nasiona oraz jako słaby penis niezdolny do kontrolowania jego emisji. Formuła płodności Gong Tingxiana odbiła się echem tego zrozumienia, opierając się w dużej mierze na substancjach, które zostały sklasyfikowane jako “główne leki do leczenia spermatorrhea” i / lub jako “główne leki do leczenia impotencji” w autorytatywnym i encyklopedycznym Kompendium Materia Medica Li Shizhena (Bencao gangmu,Przedmowa z 1590 roku). W tym samym czasie formuła Gong pośrednio zgromiła tych, którzy leczyliby męską chłód za pomocą leków grzewczych. Sprzeciw ten był zakorzeniony w szczególnym zrozumieniu tego, jak kosmologiczne siły yin i yang wyrażały się w męskim ciele.

aby uprościć ogromnie: yang odnosił się do rzeczy zewnętrznych, aktywnych i gorących, podczas gdy yin był wewnętrzny, otwarty i chłodny. Mężczyźni byli yang rodzaju ludzkiego, a męska potencja i płodność były rozumiane jako przejawy cielesnego yang. W rezultacie ludzie rutynowo próbowali leczyć bezduszność lekami grzewczymi. Ale niektórzy lekarze ostrzegli, że zbyt dużo ciepła może uszkodzić i zużywają yin, szkodząc nerki (yin) i spożywania jego istoty (yin). Nadmierne ciepło byłoby chore człowieka, a nawet gdyby udało mu się począć syna, ciepło pozostanie jako utajona trucizna w ciele płodu, a chłopiec umrze młodo. Zamiast tego argumentowali, że właściwym sposobem regulowania yang jest zajęcie się podstawowym niedoborem yin. Gong Tingxian podzielił ten punkt widzenia, a kluczowe leki zawarte w jego recepcie działały poprzez odżywianie organizmu i nerek. Gdy Liu Xiaoting połknął dziesiątki tabletek, które przepisał Gong, mógł mieć początkowe wątpliwości co do ich skuteczności. Ale narodziny syna przekonałyby go, że przynajmniej w tym przypadku podejście Gong do męskiego chłodu było właściwe.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

eliksir do zestalenia korzenia i zbudowania Yang (Guben jianyang dan)
Dodder seed (tu si Zi) gotowane w winie, półtora taeli

Biała poria, koniec korzenia (bai fu shen), skóra i kawałki drewna usunięte
Dioscorea (shan yao), gotowane na parze z winem
korzeń Achyranthes (niu xi), łodygi usunięte, umyte w winie
Kora Eucommia (Du Zhong), przemyta w winie, usunięta skóra, prażona do momentu chrupkości
korzeń dzięgla, korpus główny (Dang GUI Shen), przemyta w winie
Cistanche (ROU Cong Rong), namoczona w winie
owoce Schisandra (wu Wei Zi), myte w winie
czarny kardamon (yi Zhi ren), smażone w słonej wodzie
delikatny poroża jelenia (nen lu rong), pieczone do chrupkości
jeden tael każdy z powyższych

przygotowany rehmannia (shu di), gotowane w winie
owoce derenia (shan zhu yu), gotowane na parze w winie, dół usunięty
trzy taele każdy z powyższych

Sichuanese Morinda (Chuan BA ji), moczone w winie, serce usunięte, dwa taele

herbaty (Xu duan), moczone w winie
milkwort (yuan Zhi), przetworzone
nasiona Cnidium (she Chuang zi), wymieszać smażone, łuski usunięte
półtora taeli każdy z powyższych

Dodaj:
żeń-szeń (ren shen), dwa taele
jagody Goji (go ji Zi), dwa taele

zmiel powyższe na drobny proszek i wymieszaj z miodem, tworząc tabletki tak duże, jak nasiona drzewa parasolowego. Dla każdej dawki weź od 50 do 70 tabletek na pusty żołądek, popijając słoną wodą. Z winem jest również w porządku. Przed snem zażyj kolejną dawkę. Jeśli miesięczny romans Kobiety jest już zakończony, to jest to czas na sadzenie synów, a jeśli przyjmuje się trzy dawki dziennie, nie ma problemu. Jeśli esencja nie jest stabilna, dodaj kość Smoka (long gu) i skorupę ostryg (mu li), podgrzaną w ogniu i ugaszoną w solonym winie trzy do pięciu razy. Użyj jednego Taela, po trzy maczugi. Co więcej, dodaj pięć taeli Delikatnego rogu jelenia.

waga Taela (Ch. liang) zmieniał się w czasie, ale za życia Gong Tingxian miał równowartość około 37 gramów. Maczuga (Ch. qian) jest jedną dziesiątą Taela.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Yi-Li Wu jest współpracownikiem Centrum Lieberthal-Rogel Center for Chinese Studies na Uniwersytecie Michigan w Ann Arbor (USA). Uzyskała doktorat z historii na Uniwersytecie Yale ‘ a, a wcześniej przez 13 lat była profesorem historii w Albion College (USA). Jej publikacje obejmują Reproducting Women: Medicine, Metaphor, and birthday in Late Imperial China (University of California Press, 2010) oraz artykuły na temat płci i ciała; ilustracja medyczna; medycyna sądowa i chińskie poglądy na zachodnią anatomię. Obecnie kończy pracę nad manuskryptem książki poświęconej historii medycyny ran w Chinach.