Confucius: His Life, Times, and Legacy

Budda, Sokrates, and Confucius. Źródło: “geniusz świata starożytnego” na Open Learn pod adresem https://tinyurl.com/y88lmsy3.

Zobacz program BBC “geniusz starożytnego świata, Odcinek 3: Konfucjusz” do jedenastu minut, trzydzieści sekund. W tym odcinku narrator wyjaśnia swoje cele w podróży przez Azję, aby zbadać idee Buddy, Sokratesa i Konfucjusza. Te 11 i pół minuty opisują sytuację rodzinną i wczesne życie Kong Fuzi, lub (tłumaczenie na angielski) Konfucjusza, a także tło dotyczące okresu historii Chin, w którym się urodził.

zamykamy rozdawanie Nauk konfucjańskich, Prawa i Edukacji. Wraz z partnerami uczniowie przeczytają krótkie fragmenty, aby zidentyfikować i omówić wpływ wartości kulturowych opartych na naukach konfucjańskich. Niech zaczną od zakończenia rozgrzewki i wymienienia własnych zasad rodzinnych lub norm dotyczących zachowania dzieci oraz relacji między rodzicem a dzieckiem.

uwagi autora dotyczące reakcji uczniów

wielu uczniów prosiło o więcej miejsca na pisanie o zasadach w ich rodzinie w odniesieniu do interakcji między dziećmi i dorosłymi. Odpowiedzi na to pytanie były różne, w tym “nauczyliśmy się nie zwracać uwagi do dorosłych lub być dla nich niegrzeczni” i “powiedz tak, proszę pani i nie, proszę pani. Zostałem nauczony bezpośrednio o tych rzeczach, ponieważ jestem najstarszym dzieckiem.”Inni uczniowie pisali o niewypowiedzianych zasadach:” powinienem być uprzejmy. Mogę się nie zgodzić i wyrazić swoją opinię.”Większość z nich nigdy nie zastanawiała się nad sposobem, w jaki ich rodzice kontaktują się z dziadkami i po namyśle zauważyła, że “moi rodzice wydają się nie przestrzegać żadnych zasad podczas interakcji ze starszymi członkami rodziny” i “są mili, ale zawsze mówią o swoim umyśle” i “Hmm. Czasami mama krzyczy na dziadka, ale nie wolno mi na nią krzyczeć.”Oczekiwania rodziny związane z edukacją obejmowały “rób, co w twojej mocy”, “Szkoła jest na pierwszym miejscu”, “bądź dumny, jeśli starasz się jak najlepiej”, “miej dobre nastawienie do tego” i “uzyskaj dobre oceny i odrabiaj lekcje.”

Klasa nr 2: kontynuacja Nauk konfucjańskich oraz prawa i edukacji

po zakończeniu rozgrzewki w poprzednim okresie lekcyjnym uczniowie rozpoczynają drugą klasę, czytając krótkie fragmenty, aby szukać i dyskutować o wpływie wartości kulturowych opartych na naukach konfucjańskich.

jak czytają, wypełnią protokół 4As za pomocą wykresu w rozdaniu. Protokół ten angażuje uczniów w tekst, identyfikując założenia, które ma autor tekstu, aspekty tekstu, z którymi się zgadzają, części, z którymi chcą się spierać, i części, które są aspirujące. Istnieje również możliwość rozszerzenia zajęć lub zadania domowego, aby uczniowie mogli przeprowadzić wywiad z rodzicami lub zapoznać się z zasadami lub podręcznikiem swojej szkoły.

notatka autora o reakcjach uczniów

kiedy uczniowie pracowali z klasykiem trzech postaci, nawiązali połączenia z powieścią Ties That Bind Ties That Break, młodą powieścią dla dorosłych o dziewczynie z przedwojennych Chin, która buntuje się przeciwko wiązaniu stóp, którą właśnie skończyli czytać w klasie sztuki językowej. Chociaż praktyka wiązania stóp nie stała się popularna aż do prawie 1500 lat po śmierci Konfucjusza, a uczeni debatują, czy Neo-Konfucjanie wspierali tę praktykę, środowisko szkolne naszych dziewcząt prawdopodobnie ukształtowało ich reakcje na porady również w klasycznym Trójznaku. Zgodzili się ze stwierdzeniami na temat znaczenia uczenia się, ale mieli silne zastrzeżenia do faktu, że” wszystko jest nim ” i że kobiety nie zostały uwzględnione. Niektórzy zidentyfikowali “Mężczyźni przy ich urodzeniu są naturalnie dobrzy” jako założenie lub coś, z czym by się spierali. Nie mieli do czego dążyć, ponownie z powodu użycia “on” i ” ludzie.”

z perspektywy czasu, kiedy ponownie uczę tego modułu, prawdopodobnie uzyskam podobne reakcje, ucząc w szkole dla dziewcząt, ale potraktuję je jako okazję do zapoznania uczniów z krytycznym elementem alfabetyzacji historycznej, unikając jednej z największych przeszkód w alfabetyzacji historycznej: presentyzmu.

rozszerzenie nr 1: minimalizacja presentyzmu

Brytyjski powieściopisarz L. P. Hartley w pierwszej linii swojej powieści The Go-Between stwierdził: “przeszłość jest obcym krajem: Robią tam różne rzeczy.”Ta pamiętna linia jest wierna w szerokim, ale nie pełnym zakresie, gdy instruktorzy historii próbują uczyć krytycznego myślenia historycznego dla studentów. Wartości kulturowe i wydarzenia w danej epoce głęboko wpływają na ludzi, którzy w nich żyją. Jednak natura ludzka, która prowadzi zarówno do moralnie dobrych, jak i złych działań, pozostaje ewidentnie niezmieniona od początku zapisanej historii. Ciągłe utrzymywanie tych dwóch sprzecznych, ale prawdziwych idei w pamięci jest trudne, ale konieczne dla każdego, kto chce lepiej zrozumieć przeszłość. Zadanie jest wystarczająco trudne dla historyków, ale szczególnie trudne dla młodych ludzi.

rozważ ten cytat przez Hunter College Education profesor i historyk Terrie Epstein:

naukowcy konsekwentnie odkryli, że młodzi ludzie posiadają ograniczone zrozumienie motywacji i działań historycznych aktorów i grup. Pytani o wyjaśnienie, dlaczego historyczni aktorzy lub grupy wierzyły lub zachowywały się w ten sposób, uczniowie opisują ludzi w przeszłości jako mniej inteligentnych niż ludzie dzisiaj, a nawet “głupich.”Młodzi ludzie również polegają na presentyzmie, to znaczy, że projektują się w epokę historyczną, uznając, że okoliczności były inne niż obecnie, ale reagując na konkretną sytuację ze współczesnego punktu widzenia. Studenci mają również tendencję do krytycznego oceniania aktorów historycznych, krytycznie pytając, na przykład, dlaczego Zniewoleni ludzie “nie uciekli” lub jak ludzie “głosowali na oszusta takiego jak Nixon.”

wróć do kwestii Konfucjusza i dominujących postaw wobec kobiet w starożytnych i średniowiecznych Chinach. Nauczyciele historii muszą pomagać młodym ludziom nie tylko w stosowaniu ich obecnych wartości do przeszłości. Nie oznacza to, że przeszłe wartości, które uważamy za “rasistowskie” lub “seksistowskie”, powinny być akceptowane, ale uważne rozważenie całości wkładu Konfucjusza, Arystotelesa lub Thomasa Jeffersona w rozwój człowieka, musi być oceniane w sposób bardziej kompleksowy niż to, co jest uważane za akceptowalne i niedopuszczalne w teraźniejszości. Angażowanie się w tego rodzaju ćwiczenia podczas studiowania Konfucjusza lub dowolnej liczby aktorów historycznych z uczniami często prowadzi do głębokich dyskusji w klasie.

Zobacz program BBC ” geniusz starożytnego świata, Odcinek 3: Konfucjusz.”Zacznij od dwudziestu ośmiu minut, czterdziestu trzech sekund i oglądaj aż do trzydziestu siedmiu minut, dwunastu sekund. Ten segment opisuje obserwacje Konfucjusza dotyczące rodzin, ich organizacji i sposobów, w jakie władza, posłuszeństwo i moralność w rodzinie mogą być stosowane w innym kontekście.

śledzenie naszego myślenia

szacowany czas: Trwa, pięć minut lub mniej za każdym razem

uczniowie rozpoczną procedurę myślenia connect-extend-challenge, aby śledzić swoje myślenie. W zależności od miejsca w klasie i dostępu ucznia do materiałów, można to wypełnić w notatniku ucznia, na papierze z wykresami za pomocą karteczek lub za pomocą edytowalnego formularza Google.

W Jaki Sposób prezentowane pomysły i informacje łączą się z tym, co już wiesz? Jakie nowe pomysły rozszerzyłeś lub popchnąłeś myślenie w nowe kierunki? Co jest jeszcze trudne lub mylące dla ciebie, aby uzyskać swój umysł wokół? Jakie masz teraz pytania,rozważania lub zagadki?

rozpocznij oglądanie programu BBC ” Genius of the Ancient World, Episode 3: Confucius.”Zacznij od czterdziestu jeden minut, czterdziestu sekund i zatrzymaj się w pięćdziesięciu czterech minut, czterdziestu czterech sekund. W tym segmencie uczniowie dowiedzą się o celach i wysiłkach Konfucjusza i jego uczniów, wyzwaniach, przed którymi stanęli i końcu jego życia. Segment kontynuuje dyskusję o pierwszym cesarzu Han, łącząc konfucjańskie idee, wyzwania XX wieku i odrodzenie Nauk konfucjańskich.

uczniowie powinni dodać do swoich notatek connect–extend–challenge przed przejściem do następnego ćwiczenia.

ilustrując strukturę społeczną i relacje

szacowany czas: dziewięćdziesiąt minut )

indywidualnie lub u partnerów, uczniowie najpierw zdecydują, czy woleliby skupić się na pięciu relacjach opisanych przez Konfucjusza, czy na strukturze społecznej chińskiego społeczeństwa za czasów dynastii Han. Uczniowie będą korzystać z informacji z programu BBC i ich tekstu lub innego zasobu dostarczonego przez nauczyciela, aby przeczytać, podsumować i zilustrować swoje wyniki w infografice lub za pomocą notatek szkicowych.

zakończenie

powrót do zobaczyć, myśleć, zastanawiać; kreda mówić; i connect–extend–wyzwanie.

zapytaj studentów, wiedząc, co teraz wiedzą, dlaczego Konfucjusz mógł zostać wyrzeźbiony na fasadzie Sądu Najwyższego i jakie przesłanie miał przekazać.

wróć do standardów w dyskusji lub ocenie wyboru.

Zidentyfikuj problemy polityczne i kulturowe rozpowszechnione w czasach Konfucjusza i jak filozofia konfucjanizmu i Analekty podkreśliły koncepcje pokrewieństwa, porządku i hierarchii, aby rozwiązać te problemy.

wyjaśnij, w jaki sposób wdrożenie filozofii konfucjanizmu doprowadziło do politycznego sukcesu i długowieczności dynastii Han.

rozszerzenie nr 2: “Walka ze stereotypem: Chiny są powiatem konfucjańskim ”

historycznie Konfucjanizm wywierał znaczący (być może najbardziej znaczący) wpływ na chińską kulturę, ale inne systemy wierzeń, zwłaszcza legalizm, miały ogromny wpływ na chińskie społeczeństwo.

legalizm w starożytnych Chinach był filozoficznym przekonaniem, że ludzie są bardziej skłonni do czynienia zła niż dobra, ponieważ są motywowani wyłącznie interesem własnym. Został opracowany przez filozofa Han Feizi (ok. 280-233 pne)

z Encyklopedii historii starożytnej (2016):

pierwszy cesarz Qin zastosował koncepcje Legalistyczne, aby nagradzać poddanych za przestrzeganie mandatów rządowych i często surowo karać dysydentów. Legalizm w jednym lub drugim stopniu wpłynął na chińskie rządy w całej historii. Rządy centralne Chin kontynentalnych nigdy nie były demokratyczne, chociaż na poziomie lokalnym i prowincjonalnym (podobnie jak w Stanach Zjednoczonych) istnieje dziś pewne ograniczenie wolności politycznej, a ponieważ współczesne Chiny mają znaczną liczbę prywatnych przedsiębiorstw i przedsiębiorstw, wolność gospodarcza znacznie się rozszerzyła. Chiński Rząd Narodowy jest jednak rządzony przez jedną partię polityczną, nad którą zwykli wyborcy mają niewielką władzę.

Daoizm