Department of History

poniższe próbki reprezentują pięć najwyższej punktacji próbek złożonych do komisji selekcyjnej na dziewiątej dorocznej konferencji absolwentów historia student, 2012-2013. Dwie z poniższych próbek zostały następnie wybrane do publikacji w NC State Graduate Journal of History. Wybitne referaty wygłoszone na konferencji absolwentów historii są rekomendowane do publikacji przez komentatorów panelowych. Artykuły przechodzą proces recenzji przed publikacją.

próbka 1: “Asserting Rights, Reclaiming Space: District Of Marshpee V. Phineas Fish, 1833-1843”

od maja 1833 do marca 1834 roku plemię Mashpee Wampancag z Cape Cod Massachusetts prowadziło agresywną kampanię mającą na celu uzyskanie politycznej i religijnej autonomii od państwa. W marcu 1834 roku legislatura Massachusetts uchwaliła ustawę o rozwiązaniu białych strażników wyznaczonych do prowadzenia spraw dla plemienia Mashpee i włączyła Mashpee jako Dystrykt Indyjski. Walka plemienia Mashpee o przywrócenie samorządności i kontroli nad ziemią i zasobami stanowi znaczące ” odzyskanie rodzimej przestrzeni.”Równie istotne jest to, co stało się po odzyskaniu tej przestrzeni.

temat tego artykułu dotyczy niewymuszonego i istotnego okresu w historii plemienia Mashpee Wampanoag. Pomimo rosnącej liczby literatury na temat Mashpee, uczeni w dużej mierze zaniedbują okres między 1834 a 1869 rokiem. Ta gazeta wygląda jak kampania plemienia Mashpee, aby odwołać ministra Phineasa Fish z Harvardu; walka o odzyskanie zajmowanego przez siebie plebanii, jej zasobów i wspólnoty. Ten artykuł będzie argumentował, że plemię zapewniło swoją władzę w politycznym i fizycznym krajobrazie, aby odzyskać swój dom spotkań i ziemię pastorską. Ostatecznie to twierdzenie przyczyniło się do kształtowania, wzmacniania i przekształcania tożsamości społeczności Mashpee. Badanie to analizuje sprawozdania legislacyjne, petycje, listy i dokumenty prawne w celu skonstruowania narracji o rodzimej agencji w okresie antebellum.

Uwaga: artykuł pt. ” testowanie praw w przestrzeni spornej: The District Of Marshpee versus Reverend Phineas Fish, 1833-1839 ” został następnie wybrany do publikacji w NC State Graduate Journal of History.

Próbka 2: “Private Paths to Public Places: Local Actors and the Creation of National Parklands in the American South”

niniejszy artykuł bada powiązania między osobami prywatnymi, podmiotami rządowymi i organizacjami pozarządowymi w tworzeniu parków na całym amerykańskim Południu. Podczas gdy obecna historiografia przypisuje rządowi federalnemu przede wszystkim tworzenie parków i ochronę cudów natury, badanie parków w południowych Stanach Zjednoczonych ujawnia powracający związek między prywatną inicjatywą a tworzeniem parków. Literatura Drugorzędna czasami odzwierciedla znaczenie lokalnych i pozarządowych źródeł dla zachowania ziemi, jednak prace te nadal podkreślają znaczenie Narodowej biurokracji, nadającej ton ruchowi parkowskiemu. Niektóre prace, w tym “zbrodnie Jacoby’ ego przeciwko naturze”, dotyczą lokalnych aktorów, ale koncentrują się na sprzeciwie wobec narzucania nowych zasad rządzących ziemią w obliczu jakiegoś zagrożenia zewnętrznego. Pomimo naukowego uznania agencji pozarządowych i lokalnej inicjatywy, znaczenie lokalnych jednostek w tworzeniu parków pozostaje i understudies aspektem amerykańskiej historii środowiska. Kilka przykładów na amerykańskim Południu budzi obawy o tradycyjną narrację, która rzuca rządową hegemonię przeciwko lokalnemu oporowi. Artykuł opowiada się za powszechnym, trwałym zainteresowaniem zarówno ochroną przyrody, jak i tworzeniem przestrzeni publicznej rekreacji na poziomie lokalnym, i stwierdza, że “prywatna ścieżka do parków publicznych” zasługuje na dalsze badania.

Uwaga: artykuł zatytułowany “Private Paths to Public Parks in the American South” został następnie wybrany do publikacji w NC State Graduate Journal of History.

próbka 3: Bez tytułu

poprzednie pokolenia angielskich historyków stworzyły bogatą literaturę na temat Levelerów i ich roli w angielskich wojnach domowych (1642-1649), skupioną głównie na debatach Putneya i ich wkładzie w anglojęzyczną myśl prawną i polityczną. Zazwyczaj ich dążenie do rozszerzenia franczyzy i popierania teorii suwerenności ludowej było centralne w relacjach z radykalizmem wojny domowej. Inne rewizjonistyczne relacje przedstawiają ich jako fragmentaryczną sektę millenariańskich radykałów, których religijne wygięcia zostały zmarginalizowane i możliwość, że mogliby wnieść trwały wkład w angielską Politykę lub społeczeństwo. Praca ta ma na celu zlokalizowanie teorii tolerancji religijnej, wyjaśniając jednocześnie, w jaki sposób ich koncepcja działalności politycznej pokrywała się z ich ideami religijnymi. Zamiast skupiać się na John Lilburne, często postrzeganym jako publiczne oblicze ruchu niwelatorów, artykuł skupi się na równie interesującym i o wiele bardziej konsekwentnym myślicielu, Williamie Walwynie. Analizując jego osobiste pochodzenie, publikowane pisma, popularne zaangażowanie w ruch Levelera i ataki jego krytyków, mam nadzieję zasugerować, że unikalnym wkładem Walwyna w anglojęzyczną myśl polityczną była jego obrona pluralizmu religijnego w obliczu brutalnych sekciarzy, którzy starali się przejąć kontrolę nad Kościołem Anglii. Mimo że Niwelatory zostały ostatecznie stłumione, zaangażowanie Walwyna w tolerancyjne społeczeństwo i świeckie państwo nie powinno być zminimalizowane, ale raczej uznane jako część szerszej debaty na temat stosunków Kościół-Państwo we wczesnej nowożytnej Europie. Ostatecznie praca ta ma przyczynić się do bogatej historiografii tolerancji religijnej i szeroko rozumianej polityki ludowej.

próbka 4: “ustanowienie Pamięci Narodowej o obywatelskim uboju: studium przypadku pierwszego miejsca pamięci o masowym morderstwie w historii Stanów Zjednoczonych-Edmond, Oklahoma, 1986-1989”

od 1989 roku Miejsca Pamięci do wydarzeń masowego morderstwa nie tylko szybko się rozprzestrzeniły-stały się normatywnym oczekiwaniem w amerykańskim społeczeństwie. Jednak dla zdecydowanej większości amerykańskiej historii wydarzenia powszechnie określane jako” masowe morderstwo ” nie doprowadziły do powstania trwałych miejsc pamięci, a miejsca ich utrwalania tradycyjnie zostały albo wymazane, albo naprawione, tak aby zarówno społeczność, jak i naród mogli zapomnieć o tragedii i ruszyć dalej. Wszystko to zmieniło się 29 maja 1989 roku, kiedy społeczność Edmond w Oklahomie oficjalnie poświęciła “Złotą wstęgę” pamięci trzynastu osób zabitych w niesławnej “strzelaninie pocztowej” z 1986 roku. W tym artykule badam przypadek Edmonda, aby zrozumieć, dlaczego stał się on pierwszym miejscem pamięci tego typu w historii Stanów Zjednoczonych. Twierdzę, że małe miasteczko z unikalnymi politycznymi anomaliami Edmonda w dniu strzelaniny, w połączeniu z niemal całkowitym zaangażowaniem społeczności stworzyło idealne warunki do powstania tego wyjątkowego miejsca pamięci. Prowadzę również historiografię użycia “wstęgi”, aby zilustrować, jak stała się ona symbolem wspomnień o przemocy i śmierci w społeczeństwie amerykańskim pod koniec XX wieku. Na koniec, zilustruję, jak zauważalny brak komunikacji między ludźmi zaangażowanymi w sprawy Edmond i Oklahoma City po zamachu na budynek federalny Murrah w 1995 roku-pomimo bliskiej geograficznej i czasowej bliskości tych spraw-ilustruje rutynowo odizolowany charakter upamiętniania masowych morderstw i zaskakująco oddaje zaskakującą liczbę estetycznych podobieństw, które te miejsca pamięci łączą.

próba 5: “Rzymskie urny i sarkofagi: poszukiwanie pośmiertnej tożsamości podczas Pax Romana”

” jeśli chcesz wiedzieć, kim jestem, odpowiedzią jest popiół i spalony żar;”w ten sposób odczytano anonimowy wczesnoromański napis grobowy. Rzymianie zajmowali się śmiercią na różne sposoby, które zawierały szereg konwencji kulturowych i wierzeń-lub nie-wierzeń, jak w przypadku ” popiołu i żaru.”Na przełomie pierwszego wieku tej ery Rzymianie praktykowali kremację niemal wyłącznie-Co zwięźle wyjaśniała lakoniczna elokwencja anonimowego Rzymianina. Kremacja zanikła w III wieku, zastąpiona praktyką z odległej przeszłości w V wieku. Pochówek po raz pierwszy zaczął obowiązywać w zachodnim Cesarstwie Rzymskim na początku drugiego wieku, wraz z pojawieniem się drobno spreparowanych sarkofagów, ale elity ze świata rzymskiego nie omawiały szczegółowo praktyk kremacji i pochówku. Dlatego dowody archeologiczne, przede wszystkim w postaci naczyń grobowych, takich jak urny i sarkofagi, stanowiły jedyne miejsce, w którym można było zbadać przejście do inhumacji w świecie rzymskim. W pracy przeanalizowano mały korpus takich naczyń, aby zidentyfikować elementy symboliczne, które wyznaczają poszczególne tożsamości w śmierci, porównując wzory tych symboli z fragmentami tekstu dostępnymi w odniesieniu do śmierci w świecie rzymskim. Analiza wykazała, że przejście do nieludztwa było ruchem spowodowanym zwiększonym pragnieniem ze strony Rzymian zachowania tożsamości po śmierci w trakcie i po Pax Romana.