Jeconiah

panowanie Jeconiaha jest uważane za ważne w ustalaniu chronologii wydarzeń na początku VI wieku p. n. e.na Bliskim Wschodzie. Obejmuje to ustalenie daty upadku Jerozolimy Nabuchodonozorowi. Według Jeremiasza 52: 6, mur miejski został naruszony w letnim miesiącu Tammuz w jedenastym roku Sedekiasza.

historycy są jednak podzieleni co do tego, czy był to rok 587 czy 586 p. n. e. W badaniu z 1990 r. wymieniono jedenastu uczonych, którzy preferowali 587 i jedenastu, którzy preferowali 586. Babilońskie zapisy o drugim zdobyciu Jerozolimy nie zostały znalezione, a uczeni badający chronologię tego okresu muszą opierać się na tekstach biblijnych, jako skorelowanych z zachowanymi zapisami Babilońskimi sprzed i po tym wydarzeniu. Pod tym względem teksty biblijne dotyczące Jekoniasza są szczególnie ważne, ponieważ czas jego panowania w Jerozolimie został ustalony w publikacji Donalda Wisemana z 1956 r.i jest to zgodne z jego trzydziestym siódmym rokiem niewoli pokrywającym się z rokiem przystąpienia Amel-Marduka, jak wspomniano powyżej.

traktowanie przez Ezechiela dat Jekoniasza jest punktem wyjścia do ustalenia daty upadku Jerozolimy. Datował swoje pisma według lat niewoli, które dzielił z Jekoniaszem i wspomina w nich kilka wydarzeń związanych z upadkiem Jerozolimy. W Księdze Ezechiela 40:1 Ezechiel datuje swoją wizję na 25. rok wygnania i czternaście lat po upadku miasta. Gdyby Ezechiel i autor 2 Księgi Królewskiej 25:27 używali lat opartych na Tiszri, 25-ty rok byłby 574/573 pne, a upadek miasta, 14 lat wcześniej, byłby w 588/587—tj., latem 587 p. n. e. Jest to zgodne z innymi tekstami Ezechiela związanymi z upadkiem miasta. Ezechiel 33: 21 mówi, że uchodźca przybył do Babilonu i poinformował o upadku Jerozolimy w dwunastym roku, dziesiątym miesiącu “naszego wygnania.”Mierząc od pierwszego roku wygnania, 598/597, był to styczeń 586 p. n. e., niezgodny z upadkiem Jerozolimy latem 586 p. n. e., ale zgodny z jej upadkiem latem 587 p. n. e. Druga strona utrzymuje, że skoro Jekoniasz poddał się w marcu 597, styczeń 586 jest krótszy niż jedenaście lat później i dlatego nie można go uznać za dwunasty rok wygnania.

Thiele utrzymał do 586 roku p. n. e.datę zdobycia Jerozolimy i końca panowania Sedekiasza. Uznając w pewnym stopniu znaczenie odmierzania czasu Ezechiela przez lata niewoli Jekoniasza, a w szczególności odniesienie do 25 roku tej niewoli w Księdze Ezechiela 40:1, napisał,

chociaż babilońskie tablice dotyczące ostatecznego upadku i zniszczenia Jerozolimy nie zostały znalezione, należy zauważyć, że świadectwo Ezechiela 40:1 jest ostateczne w odniesieniu do roku 586. Ponieważ Ezechiel miał wizję świątyni w dwudziestą piątą rocznicę niewoli jego i Jojachina (28 kwietnia 573), a ponieważ był to czternasty rok po upadku Jerozolimy, miasto musiało upaść jedenaście lat po niewoli. Jedenaście lat po 597 to 586.:191

aby uzasadnić swoją datę 586, Thiele założył, że lata niewoli dla Jekoniasza muszą być latami kalendarzowymi zaczynającymi się w Nisanie, w przeciwieństwie do lat opartych na Tiszri, które używał wszędzie indziej dla królów Judy. Założył również, że niewola lub wygnanie Jekoniasza nie miało być mierzone od Adar z 597 pne, miesiąc Nabuchodonozor zdobył Jerozolimę i jej króla według Kroniki babilońskiej, ale w następnym miesiącu, Nisan, kiedy Thiele przejął Jekoniasza rozpoczął podróż do Babilonu. Przyjmując te założenia, pierwszym rokiem niewoli byłby rok rozpoczynający się w Nisan w 597 roku p. n. e. Dwudziesty piąty rok niewoli rozpoczął się w Nisan w 573 roku p. n. e., (573/572) dwadzieścia cztery lata później. Lata niewoli należy mierzyć w tym sensie nieakcesyjnym (rok, w którym rozpoczęła się niewola, był uważany za pierwszy rok niewoli), w przeciwnym razie 37.rok niewoli, rok, w którym Jekoniasz został zwolniony z więzienia, rozpocznie się 1 Nisan 560 pne (597-37), dwa lata po roku przystąpienia Amel − Marduka, zgodnie z datowaniem jego roku przystąpienia, które można ustalić z dokładnością przez kronikę babilońską. Thiele następnie zauważył, że Ezechiel 40:1 mówi, że ten 25-ty rok niewoli był 14 lat po upadku miasta. Czternaście lat przed 573/572 to 587/586, a ponieważ Thiele przyjmuje lata Nisan za niewolę, okres ten zakończył się dzień przed Nisan 1 roku 586. Ale to trzy miesiące i dziewięć dni przed datą upadku miasta Thiele na 9 Tammuz 586 p. n. e. Nawet założenie Thiele, że lata niewoli były mierzone z Nisan, nie godzi chronologii Ezechiela dla niewoli Jekoniasza z datą 586, a obliczenia podane powyżej, które używają zwyczajowych lat opartych na Tiszri, dają lato 587, zgodne ze wszystkimi innymi tekstami Ezechiela odnoszącymi się do niewoli Jekoniasza.

inny tekst Ezechiela daje wskazówkę, dlaczego doszło do takiego konfliktu w dniu upadku Jerozolimy. Ezechiel 24: 1-2 (NIV) zapisuje następujące:

w dziewiątym roku, w dziesiątym miesiącu dziesiątego dnia, Pan skierował do mnie słowo: “Synu człowieczy, Zapisz tę datę, tę właśnie datę, ponieważ król Babiloński obległ Jerozolimę tego dnia.”

zakładając, że datowanie tutaj jest zgodne z latami wygnania Jekoniasza, podobnie jak gdzie indziej w Ezechielu, babilońskie oblężenie Jerozolimy rozpoczęło się 27 stycznia 589 roku p. n. e. Można to porównać do podobnego fragmentu w 2 Księdze Królewskiej 25: 1 (NIV):

w dziewiątym roku panowania Sedekijasza, dziesiątego dnia dziesiątego miesiąca, Nabuchodonozor, król Babiloński, ruszył przeciwko Jeruzalemowi ze wszystkim swoim wojskiem. Obozował poza miastem i budował wokół niego prace oblężnicze.

dziewiąty rok, dziesiąty miesiąc, dziesiąty dzień w Ezechielu jest identyczny z okresem w 2 Królu. W Ezechielu lata są wszędzie inne, mierzone według niewoli Jekoniasza, która musi być wzięta w sensie nieakceptowalnym, tak że początek oblężenia był osiem rzeczywistych lat po rozpoczęciu niewoli. Porównanie z 2 Krl 25:1 wskazywałoby, że lata Sedekiasza w 2 Krl były również przez liczenie bez przystąpienia. Jego jedenastym rokiem, rokiem, w którym upadła Jerozolima, będzie 588/587 p. n. e., zgodnie ze wszystkimi tekstami w Ezechielu i w innych miejscach, które są zgodne z tą datą.

niektórzy, którzy utrzymują datę 586, utrzymują więc, że w tym jednym przypadku Ezechiel, nie mówiąc wyraźnie o tym, przeszedł na lata panowania Sedekiasza, chociaż Ezechiel najwyraźniej uważał Jekoniasza za prawowitego władcę i nigdy nie nazywał Sedekiasza w swoim piśmie. Inny pogląd głosi, że późniejszy kopista, świadomy fragmentu 2 Królów, zmodyfikował go i wstawił do tekstu Ezechiela. W swoim badaniu wszystkich tekstów biblijnych związanych z zdobyciem Jerozolimy przez Babilończyków, Young doszedł do wniosku, że te przypuszczenia nie są konieczne i że wszystkie teksty związane z upadkiem Jerozolimy w Jeremiaszu, Ezechielu, 2 królach i 2 kronikach są wewnętrznie spójne i zgodne z upadkiem miasta w Tammuz w 587 roku p. n. e.