jesteś skazany na wolność

“to właśnie dzięki znajomości prawdziwych warunków naszego życia musimy czerpać siłę do życia i rozum do działania.”- Simone De Beauvoir

pomysły Jeana Paula-Sartre ‘ a na jego egzystencjalne arcydzieło, Bycie i nicość, zaczęły się kształtować, gdy był więziony jako jeniec wojenny w 1940 roku. Po uwolnieniu pomógł założyć wraz ze swoją partnerką Simone De Beauvoir podziemną grupę oporu, która miała przeciwstawić się hitlerowskiej okupacji Francji.

Paryż, w którym pracował Sartre, był “fikcją”; butelki wina wystawione w witrynach sklepowych były puste, całe wino zostało wywiezione do Niemiec. Szacuje się, że 32 000 Francuzów pracowało jako informatorzy dla nazistów. Ludzie zniknęli w nocy. Ich krewni mówili, że przyszli po nich” grzeczni ” niemieccy oficerowie. W ich mieszkaniach można było znaleźć zgniecione Niemieckie papierosy. Rozmowy w kawiarniach były naciągane; ludzie unikali mówienia o czymkolwiek ważnym, aby sami nie otrzymali uprzejmej wizyty od okupantów lub” innych ” (les autres), jak byli znani.

dobrze więc, że wolność jest absolutnie kluczowa dla filozofii egzystencjalizmu zdefiniowanej przez Sartre ‘a i De Beauvoir’ a. Nie mówimy jednak o przytulnej idei wolności jako wolności od przymusu.

wolność jak rozumiał Sartre jest to podstawowy aspekt ludzkiego doświadczenia, który powoduje nam więcej bólu, niż chcielibyśmy przyznać (przejdę do tego później).

egzystencjalizm jest dla nas wyzwaniem, aby być odważnym i objąć wolność w sercu naszej natury. Jeśli to zrobimy, nie tylko odnajdziemy sens i cel w naszym życiu, ale także staniemy się lepszymi obywatelami świata.

No True Self

Sartre ukuł najsłynniejszą maksymę egzystencjalizmu w wykładzie z 1945 roku (l ‘ existentialisme est un humanisme):

“istnienie poprzedza istotę”

nasze rozumienie naszej istoty lub “jaźni” jest pod wieloma względami uwarunkowane religijną ideą duszy. Oznacza to, że “jaźń” jest ukrytą esencją tego, czym jesteśmy. W języku potocznym często mówimy o ” naszej prawdziwej jaźni “lub o naszej” ukrytej jaźni “lub próbujemy odkryć naszą” prawdziwą jaźń”, tak jakby jaźń, którą obecnie jesteśmy, nie odpowiadała temu, które jest ukryte.

Sartre powiedziałby, że nie ma podstawowego “ja”. Nie ma istoty w tym, czym jesteś, która tam jest, czekając na odkrycie przez siebie lub innych ludzi. Jesteś tym, czym się zajmujesz. Tworzysz i odtwarzasz swoją istotę w każdej chwili poprzez swoje wybory i wynikające z nich działania. Twoje istnienie poprzedza twoją istotę.

siedemnastowieczny teolog i matematyk Blaise Pascal radził niewierzącym, by uklęknąć i się modlić. Jak tylko to zrobią, on pomyślał, że będą wierzącymi.

Sartre miałby trochę sympatii do tego pomysłu. Nie jest dobrze myśleć o swoim” ja ” jako o odważnej lub charytatywnej osobie, jeśli nie byłeś ani odważny, ani miłosierny w czynach.

chociaż mamy kontrolę nad naszą istotą w działaniach, które podejmujemy, jesteśmy oczywiście ograniczeni w tym, co możemy zrobić. Na przykład nie mogę być prezydentem Brazylii, bez względu na to, jak bardzo chciałbym być.

nasze okoliczności mogły nigdy nie dać nam okazji do bycia odważnymi lub miłosiernymi. Ale mamy większą kontrolę nad naszą istotą, niż byśmy chcieli. Możemy zjechać na linie z wieżowca lub na ochotnika w jadłodajni. Te zadania nie są łatwe, ale jeśli chcesz być odważny lub charytatywny, musisz coś zrobić. Sartre napisał:”(Sytuacje (mój nacisk))

według Sartre ‘ a istnieją dwa fundamentalne aspekty tego, co czyni nas tym, kim jesteśmy i jak dokonujemy wyborów: “Faktowość “i” Transcendencja”, te terminy zasadniczo opisują Twoją prawdziwą jaźń i twoją nową jaźń.

Facticity: Twoje prawdziwe ja

Facticity jest tym, co jest w zasadzie prawdziwe w danym momencie. W pewnym sensie jest to nasze statyczne “prawdziwe” ja, zbiór faktów, które nas opisują. Na przykład jestem Anglikiem, mam prawo jazdy, nie posiadam samochodu, mieszkam w Londynie w Anglii, mam brązowe włosy (siwe), umiem grać na gitarze, ale niezbyt dobrze.

te fakty mogą trwać i trwać, i jest możliwe, że w jednej chwili może być wyczerpujący spis faktów o mnie, które opisują, kim jestem w tym momencie. Faktowość jest dla nas jak obojętna Materia, jak “rzeczy”. Faktowość jest również tłem, na którym istnieje i jest ograniczona nasza wolność.

nic nie mogę zrobić z tym, gdzie się urodziłem, ten fakt po prostu jest i ten fakt może ograniczyć moje wybory w życiu. Faktyczność może również wprost wykluczać wybory. Na przykład, nigdy nie może być zawodowym koszykarzem ze względu na faktowość mojego wzrostu.

Transcendencja: twoje nowe ja

to, czego nie bierze się pod uwagę, to potencjał. Jako świadomi ludzie mamy potencjał, aby zmienić naszą faktyczność-spis faktów o nas. Dzieje się tak dlatego, że w mniejszym lub większym stopniu jesteśmy do tego wolni. Człowiek może być czysty tylko wtedy, gdy jest martwy.

ludzie mają pełną możliwość, A możliwość przekracza faktyczność poprzez wybór. Chociaż mamy zestaw faktów o nas, które są prawdziwe w tej chwili, zawsze mamy zdolność do zmiany tego, kim jesteśmy, z chwili na chwilę. Na przykład mogłem po prostu zdecydować, że w przyszłym roku przebiegnę maraton; fakty o mnie po prostu się zmieniły.

Twoja prawdziwa jaźń i Twoja nowa jaźń współpracują ze sobą

Faktowość i transcendencja są ze sobą powiązane, nie jesteśmy ani całkowicie żadną z nich, i są ze sobą powiązane, gdy przeżywamy nasze życie: Transcendencja jest ograniczona przez faktowość (na przykład jestem zbyt niski, aby kiedykolwiek zostać zawodowym koszykarzem), a faktowość jest odtwarzana przez transcendencję w każdej chwili dokonujemy wyboru (postanowiłem przebiec maraton, więc teraz faktem jest, że trenuję do maratonu). Te dwa aspekty mojej istoty są jak podwójna helisa, która wkracza w przyszłość, kiedy dokonuję wyborów.

Faktowość i transcendencja zawsze przypominają nam, że nie musimy być tacy. Możesz być niezadowolony z pewnych faktów o sobie, Transcendencja przypomina ci, że możesz to zmienić. Odpowiedzialność za poznanie tego często nas przeraża, sprawia nam udrękę. Rzadko zdarza się odczuwać tę udrękę, ponieważ częściej od udręki odrywa nas konieczność.

musimy wstać rano, aby iść do pracy z konieczności, oczywiście, ale fakt, że pracujemy 9 do 5 praca jest ostatecznie nasz wybór. Konieczność jest więc powierzchownym odwróceniem uwagi od cierpienia, które pochodzi z wolności. Więc gdzie się ukrywamy, kiedy jesteśmy naprawdę skonfrontowani z własnymi decyzjami?

zła wiara

w obliczu udręki, z jaką napawa nas Transcendencja, znajdujemy schronienie w nadmiernej faktyczności, staramy się w pełni objąć bycie przedmiotem. Sartre posługuje się przykładem kelnera (Sartre prawdopodobnie pisał wówczas w kawiarni). Kelner stoi bardzo prosto, ma wpływ na maniery w mowie i chodzi w szczególny sposób.

“próbując naśladować w swoim spacerze nieelastyczną sztywność jakiegoś automatu … jego gesty, a nawet głos wydają się być mechanizmami … bawi się w rolę kelnera w kawiarni.”- Byt i nicość

Sartre zwraca uwagę, że ten kelner gra rolę kelnera, odmawia sobie własnego “ja” jako istoty możliwości. Czy ten kelner mówi i zachowuje się w ten sposób, gdy jest wśród swoich przyjaciół lub rodziny? Oczywiście, że nie. Godzi się z tym, w co wierzy, jak najlepiej zostać kelnerem i zarobić trochę pieniędzy. Kluczowym słowem jest ” wiara — – zła wiara.

Sartre wykorzystuje ten ekstremalny przykład, aby pokazać, że wszyscy jesteśmy podatni na złą wiarę. Opisujemy siebie i głosimy, czym jesteśmy, aby uprzedmiotowić siebie dla innych ludzi. Robimy to, ponieważ prawdziwe przejęcie kontroli nad naszym życiem wymaga ogromnego wysiłku. Możliwość to udręka, a zła wiara jako sposób na jej wykluczenie (a nie tylko odwrócenie od niej uwagi).

obejmując autentyczność

Sartre pisał o “etyce autentyczności”, ale nigdy tak naprawdę nie wbudował tej idei w system etyczny, który mógłby wyjaśnić dobre postępowanie. Sartre uważał, że szczerość jest przeciwieństwem złej wiary, ale szczerość nie jest ani z natury cnotliwa, ani nie wyjaśnia, dlaczego w ogóle wchodzimy w złą wiarę. Sartre starał się wyjaśnić cnotę.