Kolor

krytyczna semantyka pokazuje nam “historię literatury” (13). Pozwala nam “opowiedzieć historię o zaginionym świecie” i “ujrzeć stulecie w pięciu słowach” (176, 2). Pokazuje, jak “Świetliste zastosowania” mają dramatyczny wpływ na semantyczną historię słowa (4). Pięć słów Greene ‘ a jest przepełnionych gestami skierowanymi ku doświadczeniu wizualnemu, ale jego rola jest najbardziej wyraźna w jego opisie “kopert”, słów, które mówią o “rzeczach, które ludzie widzieli na własne oczy, a jednak koniecznie widzieli oczami alegorii” (111). Kiedy jednak widzimy jedną z tych otoczek w akcji, podstawowe rzeczy widzenia umykają ciągłej uwagi. Krew, przykład koperty Greene ‘ a, jest postrzegana “jako po prostu sama w sobie” we wczesnym piśmie współczesnym (109). Pojawia się jako “substancja, płyn, który ma rzeczywistość poza alegoriami religii, historii i medycyny”—ale jakie cechy uzyskują w tej rzeczywistości poza alegorią (109)?

Scholastycy Arystotelesa, jak Francisco Suárez i Eustachio z St. Paweł utrzymywał, że wszystkie substancje były zabarwione i istnienie tego koloru nie było oparte na oczach lub umysłach. Scholastycy mogą więc przyjąć, że wzmianka Greene ‘ a o substancji krwi musi sugerować jej zaczerwienienie, ale jak to można nazwać czerwienią krwi? Pod ciałem wygląda na niebieską. Kiedy odbija światło wydaje się częściowo białe. Poeci w starożytności byli skłonni nazywać jego wygląd Fioletowym. Jeśli krew jest czerwona sama w sobie, co jest czerwone samo w sobie? Greene podchodzi do problemu niestałości koloru, powołując się na cel “udowodnienia, czyja krew jest najbardziej czerwona” w Kupcu weneckim (2.1.6-7). Przyjmuje się to jako przykład, w którym pojęcia krwi są jednocześnie “ciężkie nagromadzonymi znaczeniami i lekkie o realnym znaczeniu” (129). Kolor jest również wyraźnie znaczący tutaj, ale nie jest od razu jasne, jak i dlaczego. Znaczenie koloru zależy od obiektu, do którego się przywiązuje, ale obiekt, do którego się przywiązuje, jest dostępny tylko w Kolorze. Wszechobecność koloru zachęca do pewnego rodzaju początkowego samozadowolenia, ale gdy tylko przyjrzymy się temu bliżej, odkrywamy, tak jak Sir Thomas Browne, że to, co “najbardziej oczywiste dla zmysłów”, jest nadmiernie “niejasne dla zrozumienia” (230).

kiedy Galileusz kwestionuje klasyczną i scholastyczną ideę natury świata z natury barwnej, mówiąc nam, że kolor jest niczym innym, jak “pustą nazwą” czegoś, co “tkwi tylko w wrażliwym ciele”, nasze zdroworozsądkowe pojęcie doświadczenia wizualnego zostaje podniesione (185). Kolor nie jest więc cechą naszego świata, ale raczej cechą nas. Kartezjusz, Boyle, Hooke, Grimaldi i inni martwiliby się, jaki kolor był z większym niuansem we wczesnym okresie nowożytnym, ale wpływ Newtona jest prawdopodobnie najbardziej znany. Opierając się na wcześniejszych teoriach, sprawia, że jakość koloru jest kwestią ilościową. Wracając do przykładu Greene ‘ a, krew na początku wczesnego okresu nowożytnego jest czerwona i dopiero pod koniec tego okresu pojawia się na Czerwono. W tym rozróżnieniu chodzi o cały światopogląd. Decydowanie o tym, jak kolor nabiera rzeczywistości, oznacza decydowanie, czy fenomenalne doświadczenie lub naukowa abstrakcja dokładnie przekazuje prawdę. Pomimo lub być może z powodu metafizycznych problemów koloru, wczesne współczesne pismo nieustannie porusza się w nim w różnych sferach dyskursywnych.

pomijając problemy definiowania poszczególnych kolorów napotkane przez wczesnego nowoczesnego leksykografa, kolor w kategoriach ogólnych może być niezawodnie użyty jako metonim dla awaryjności tej płaszczyzny czasowej. Aemilia Lanyer, na przykład, mówi nam, że “jaskrawe kolory wkrótce zostaną zużyte i znikną” (188). Może również służyć do podkreślenia wrażliwości osądu na doświadczenie zmysłu. Na przykład Sor Juana ostrzega przed” fałszywymi sylogizmami barwy i barwy ” (falsos silogismos de colores) (59/47). Jednak kolor można równie łatwo zastosować metaforycznie, aby przekazać konkretny rodzaj wglądu. “Portretując siebie dla innych”, mówi Montaigne, “przedstawiłem siebie samego we mnie w jaśniejszych kolorach niż miałem na początku” (Me peignant pour autruy, je me suis peint en moy de couleurs plus nettes que n ‘ estoyent les miennes premieres) (323/665). Kolor pomaga opisać zarówno stany wewnętrzne, jak i zewnętrzne, ale nie jest jasne, że oznacza coś samego w sobie. Jest ona instrumentalizowana, aby wskazywać na prawdę pewnych rzeczy i fałsz innych.

kolor, we wczesnych terminach retorycznych nowożytnych, oznaczał język figuratywny. Kolory retoryki przekazują coś więcej niż treść propozycji. Pokazują, że język może być używany nie dosłownie, może mówić poza granicami prawdy i fałszu. W relacji Puttenhama barwna retoryka poezji “inueigleth the iudjement” w sposób, w jaki zwykła mowa nie [8]. Czyny, nie mniej niż słowa, nazywane są kolorowymi, gdy utrudniają osąd. Kalwin mówi nam, że zwyczaj spowiedzi ustał, ponieważ “pewna kobieta, która przebarwiła się, że przyszła do spowiedzi, została znaleziona tak, że zabarwiła pod tym pozorem najczystsze towarzystwo, którego używała z pewnym diakonem”(fol. 140v). Kolor indeksuje lukę między tym, co wydaje się, a tym, co jest. Nieobecność koloru jest następnie zauważana, aby zamknąć tę lukę. Księżniczka, w tłumaczeniu Tylera “lustrzane odbicie Książęcych czynów” Calahorry, “nie jest w stanie zabarwić swoich uczuć” (70). Państwa wewnętrzne są sprawy zewnętrzne poprzez język koloru. Używanie koloru w ten sposób podkreśla, że osąd opiera się na doświadczeniu zmysłowym, ale widzimy również, że prawda czasami przekracza doświadczenie zmysłowe lub jest przez nią wypaczona.

Blason des Couleurs, piętnastowieczna książka, często tłumaczona i publikowana w nowych wydaniach w XVI wieku, nie pozostaje w barwie jako takiej, ale stara się ustalić znaczenie poszczególnych kolorów, wiążąc je z ludzkimi cechami (np. fiolet oznacza lojalność ). Stara się ustanowić skuteczną semiotykę koloru i uczynić doświadczenie koloru mniej zależnym od doświadczenia percepcyjnego. Kolor mógł, dla autora Blasona, być tak zakodowany, że oznaczał coś innego niż sam siebie. Rabelais odnosi się do praktyki blasona definiowania znaczenia koloru sama “praktyka tyranów” (l ‘ usance des tyrans) (234/117) to, co oznacza kolor, mówi nam, jest wynikiem prawa naturalnego i nie wymaga naukowych argumentów. Po prostu rozejrzyj się po świecie, mówi, a zobaczysz, że czarny oznacza po prostu żałobę (238/123). Dyskusje o kolorze ponownie prowadzą do podziałów. To, czy cechy świata są z natury znaczące, czy też to znaczenie jest przez nas skomponowane, jest kolejnym pytaniem stawianym przez kolor.

Kolor prowadził do abstrakcyjnych problemów, ale miał również praktyczne konsekwencje dla wczesnego nowoczesnego życia. Prawa Sumptuary ustalały pewne kolory na pewne statusy społeczne i tym samym nadawały status materii percepcyjnej. Można było zobaczyć dworzanina chromatycznie. Nowe odcienie, takie jak indygo z Indii czy czerwień koszenilowa z Peru, oznaczały zysk dla kupców, egzotykę dla konsumentów i wyzysk dla ludzi, których ziemie zostały skolonizowane. Globalne przedsięwzięcia handlowe pokazują, że kolor sam w sobie jest cenny, ale że wartość ta jest względna kulturowo. W Angielskiej fabryce w Edo w Japonii Richard Wickham odkrywa, że jego klienci pragną tylko tego, co nazywa “najsmutniejszymi winowajcami” (172). Ponad tym, co oznacza kolor, jest zdolność koloru do przekazywania pewnego uczucia lub wpływu, które niekoniecznie można wyjaśnić. Tak jak definiowanie koloru w dosłownych słowach jest trudnym, jeśli nie niemożliwym projektem, tak samo wyjaśnia, dlaczego kolor porusza nas w taki sposób, w jaki działa.

ten emocjonalny wymiar koloru jest najbardziej wyraźny, gdy chodzi o kolor skóry. Lazarillo de Tormes mówi nam, że po pierwszym spotkaniu z Zaide, czarnym mężczyzną (un hombre moreno), który staje się jego ojczymem, bał się go z powodu jego koloru i złego usposobienia (el color y mal gesto que tenía) (6/113). Cera i postawa mają równy zakup na osąd. Syn Zaide ‘ a boi się go, gdy rozpoznaje, że jego matka i brat są biali (6/113). Przyczyna tego strachu pozostaje nieartykułowana, stąd emocjonalna reakcja na różnicę kolorów ma być w jakiś sposób intuicyjnie zrozumiała dla czytelnika. Przyczyna falowania kolorów skóry we wczesnej myśli nowoczesnej-od koncepcji poinformowanych przez Biblię do informacji o klimacie i geografii—ale te relacje przyczynowe nigdy nie wyjaśniają, dlaczego rozpoznawanie różnicy kolorów powinno mieć siłę afektywną. Kiedy Pierre-Esprit Radisson zostaje uwięziony i nagi przed grupą Irokezów, nie mówi ich językiem i zakłada, że ich ” śmiech i wycie “musi być związane z kolorem jego skóry, który” był SOE Whitem w stosunku do ich ” (118). Kolor skóry nie tylko powoduje reakcję afektywną, ale reakcje afektywne są rejestrowane w kolorze skóry. Niezależnie od tego, czy rumieniec był spontaniczny, czy zastosowany kosmetycznie, uwzględniono w dyskusjach o kobiecych występkach i cnotach. Humoralizm spojrzał pod skórę, przypisując wartości różnym kolorom żółci. Zwykły kolor nigdy nie wydaje się być traktowany jako po prostu jakość rzeczy lub kwestia percepcji. Melancholia etymologicznie oznacza po prostu czarny (melas) żółć (khole), ale łatwiej oznacza pewien rodzaj smutku.

semantyka zmiany koloru w zależności od szeregu czynników kontekstowych. Jego znaczenie zmienia się tak samo, jak nasze wizualne doświadczenie. Może mówić o trwałości tak samo jak o nietrwałości. Może jednocześnie podkreślić autentyczność i dwulicowość. Jedyną spójną cechą użycia koloru jest to, że często pozostaje niezauważony. Jest to cecha pisma i świata, który jest być może zbyt wszechobecny. Kolor jest, jak już wspomniałem powyżej, niezwykle dobrze dopasowany do pracy krytycznej semantyki, ale też popycha do swoich granic. Nieustannie zwraca uwagę na to, co Greene nazywa “fizyczną rzeczywistością, którą widzimy nieskrępowanymi oczami” (112). Semantyka krytyczna, jak zauważa Greene, motywowana jest po części chęcią unikania ograniczania horyzontów empirycznych do literackich. Kolor uparcie trzyma w pamięci te empiryczne horyzonty, ale także prosi o poszerzenie zakresu literaturoznawstwa. “Nieskrępowane “doświadczenia kultur ustnych i osób niewidomych, a także” nieskrępowane ” dzieła tkanin i Sztuk Pięknych, aby zauważyć tylko kilka przykładów, odgrywają ważną rolę w uchwyceniu, jak funkcjonował wczesny współczesny kolor. Krytyczna semantyka pomaga nam zauważyć i zwrócić uwagę na raczej nieporęczną dyskursywną rolę koloru, ale mam nadzieję, że wzięcie udziału w tej semantycznej liczbie całkowitej koniecznie wypycha nas poza problemy zarówno semantyczne, jak i historyczne. Złożoność koloru może wysunąć się na pierwszy plan we wczesnym okresie nowożytnym, ale nie są do niego ograniczone. Opanowanie roli koloru we wczesnym współczesnym piśmie poprzez krytyczną semantykę jest, jak sądzę, koniecznym wstępnym krokiem w kierunku zrozumienia, w jaki sposób ta pozornie trywialna, prawdopodobnie drugorzędna, a często banalna cecha doświadczenia wizualnego może odgrywać tak integralną, subtelną i oporną rolę we współczesnym życiu.

Prace Cytowane

Anonimowe. La Vida de Lazarillo de Tormes, y de sus Fortunas y Adversidades. Edited by Aldo Ruffinatto. Madrid: Castalia, 2001.

Anonim. Lazarillo de Tormes. Redagował i przetłumaczył Ilan Stavans. [2010-01-15 16: 45]

Pseudodoxia Epidemica. W prozie Sir Thomasa Browne ‘ a. Pod redakcją Normana J. Endicotta. New York: Norton, 1972.

Calvin, John. Instytucja religii chrześcijańskiej. London: Reinolde Wolfe and Richarde Harison, 1561.

De Calahorra, Diego Ortonez. Odbicie książęcego deedesa. Tłumaczenie: Małgorzata Tyler Londyn: Thomas East, 1578.

De La Cruz, Sor Juana Inés. “Soneto 145.”In Antología de Sor Juana Inés de la Cruz. Pod redakcją Marii Luisy Pérez Walker. Santiago: Editorial Universitaria, 1993.

—. “SONET 145.”W Wybranych Utworach. Tłumaczenie: Edyta Grossman [2010-01-15 16: 45]

De Montaigne, Michel. “Du démentir.”W Les Essais. Księga 2. Pod redakcją Pierre ‘ a Villeya. St-Germain: Presses Universitaires de France, 1965.

—. “O kłamaniu.”The Complete Essays. Tłumaczenie: M. A. Screech New York: Penguin, 1993.

The English Factory In Japan, 1613-1623. Tom 1. London: British Library, 1991.

Galilei, Galileo. Niezbędny Galileo. Pod redakcją i tłumaczeniem Maurice A. Finocchiaro. Indianapolis: Hackett, 2008.

Pięć słów: krytyczna semantyka w epoce Szekspira i Cervantesa.

Labé, Louise. Kompletna Poezja i proza. Wydanie dwujęzyczne. Redagowane i tłumaczone przez Deborah Lesko Baker i Annie Finch. Chicago: University of Chicago Press, 2007.

Lanyer, Aemilia. The Poems of Aemilia Lanyer: Salve Deus Rex Judaeroum. Pod redakcją Susanne Woods. Oxford: Oxford University Press, 1993.

Rabelais, François. Gargantua. Pod redakcją Pierre ‘ a Michela. Paris: Gallimard, 1969.

—. Gargantua i Pantagruel. Tłumaczenie: M. A. Screech New York: Penguin, 2006.

Radisson, Pierre-Esprit. The Collected Writings. Volume 1: The Voyages. Pod redakcją Germaine Warkentin. Montreal and Kingston: McGill-Queen ‘ s University Press, 2012.

Scaliger, Juliusz Cezar. Exercitationes exotericae de subtilitate. Paryż, 1557.

Le Blason des couleurs en Armes, Livrees et Devises. Autor: Hippolyte Cocheris. Paris: Auguste Aubry, 1860.