Konfucjanizm

wprowadzenie

odkąd Konfucjusz zapoczątkował Konfucjanizm, chociaż przeszedł zmiany w poprzednich dynastiach, był głównym nurtem Chińskiej ideologii, polityki i kultury przez całe wieki. “Tradycyjna kultura Chin ma długą historię, a Konfucjanizm zajmuje zasadniczo pozycję szkieletową.”

Konfucjański

jeśli chodzi o rozwój, ogólnie rzecz biorąc, konfucjanizm pre-Qin jest pierwszą fazą konfucjanizmu; drugą fazą jest nauka przyrodnicza dynastii Song i Ming, czyli Konfucjanizm uformowany pod wpływem obcego buddyzmu Indyjskiego i rodzimego taoizmu; Konfucjanizm pod wpływem kultury zachodniej od czasów współczesnych jest trzecią fazą. Przedstawicielami konfucjanizmu w pierwszej fazie są Konfucjusz, Mencjusz i Xunzi, których myśli dominują w początkowej fazie konfucjanizmu. Ta faza to nie tylko okres, w którym ukształtował się Konfucjanizm, ale także okres stosunkowo typowy. Ma to wpływ na podstawy teorii w założeniu dynastii Han. Druga faza to okres, w którym Konfucjanizm był kontynuowany. Jest ucieleśnieniem absolutnej manifestacji głównej części i odgrywa pozytywną rolę w przekształcaniu tradycji społecznych. Trzecia faza to okres, w którym kraj zyskał rozwój naukowy i został demokratycznie założony na zasadzie trzymania się tradycyjnego moralnego i duchowego konfucjanizmu. Jest to okres, kiedy Konfucjanizm nie nabrał kształtu. Jest to integracja i rozwój dwóch poprzednich faz konfucjanizmu i sprawia, że znaczenie, z którym tradycyjne myśli konfucjańskie obdarzył epokę obfitsze i bardziej energiczne.

dodatkowo wprowadza się tu trzy fazy jego rozwoju:

pierwszą fazą jest Konfucjanizm pre-Qin, który nazywany jest również konfucjanizmem prymitywnym. Społeczeństwo, w którym się pojawiło, znajduje się w kluczowym okresie wielkiej rewolucji. W społecznym klimacie upadających obrzędów i muzyki Konfucjusz i Mencjusz przyjęli oświecenie Króla Wena z dynastii Zhou i przekształcili normę obrzędów i muzyki w fundament praktyki stosunków międzyludzkich.

Konfucjusz (551-479 p. n. e.) jest wielkim myślicielem i wychowawcą okresu wiosny i jesieni oraz państw walczących i założycielem szkoły konfucjańskiej. Głównym przedstawicielem literackim jego myśli są Analekty. Podstawowe myśli Konfucjusza mogą być zawarte w następujących sześciu aspektach:

pierwszym z nich jest “ludzkość”. Jako rdzeń myśli politycznej Konfucjusza, przedstawił problemy, jak zachowywać się i radzić sobie z relacjami między ludźmi. Powinien istnieć szacunek, pobłażliwość, uczciwość, skromność i wzajemna łaska między ludźmi. Co więcej, ludzie powinni być ” humanitarni “i”ludzie humanitarni mają kochające serce dla innych”. Aby praktykować “człowieczeństwo”, ludzie muszą również kłaść nacisk na “synowską pobożność”, podążać za “doktryną upadłości i przebaczenia” i opowiadać się za tym, aby “czynić to, co chcieliby inni” i “być zmuszani do pracy przez nikogo innego, jak tylko mnie”. Uważa “człowieczeństwo” za najwyższą zasadę, standard i sposób prowadzenia się, którego celem jest optymalizacja relacji międzyludzkich.

ludzkość po chińsku

drugim jest “rytuał”, który ma związek z “ludzkością”. “Rytuał “jest formą” człowieczeństwa”, a także normą i intencją praktykowania”człowieczeństwa”. To, że” poświęca się z całego serca obrzędom dla ludzkości “i” nie patrz, nie słuchaj, nie mów i nie postępuj wbrew zasadom “to Zasady praktykowania”obrzędów”. Dlatego Konfucjusz opowiada się za “prostowaniem imion”. “Jeśli nazwy nie są poprawne, język nie jest zgodny z prawdą rzeczy. Jeśli język nie jest zgodny z prawdą rzeczy, sprawy nie mogą być prowadzone do sukcesu. “(Konfucjusz, Zilu) specyficznym zapisem ” imion korygujących “jest” monarcha, Urzędnik, ojciec i syn “z” wiernością “i” synowską pobożnością ” jako korzeniem. Postanowienia te stanowią relacje patriarchalnego systemu klanowego, które hamują stabilność społeczną, zabraniają rangi i wyróżniającego się statusu.

obrzęd w Języku Chińskim

trzeci to “neutralność”, a mianowicie “przeciętność”. Jest ona standardem dla praktykowania “człowieczeństwa”. Wymaga od ludzi podążania za “doktryną przeciętności”. Cokolwiek się stanie, ludzie powinni “uchwycić swoje dwie skrajności, określić średnią i zastosować ją w swoim rządzie ludu” (Księga obrzędów, przeciętność). “Pójście za daleko jest tak złe, jak nie pójście wystarczająco daleko”. Dlatego ludzie powinni być w granicach rozsądku, gdy robią różne rzeczy i radzą sobie z wszelkiego rodzaju problemami. Nie powinno być przesady i niedomagania. Jest to myśl konfucjanizmu, a także ich filozofii społecznej.

neutralność po chińsku

czwarty to “cnota”. Odnosi się głównie do ” rządów humanitarnych “i” cnotliwego rządzenia “w strategiach zarządzania sprawami państwowymi i krytykuje, że”tyrania jest ostrzejsza niż Tygrys”. Konfucjusz proponuje, aby sami władcy “kultywowali cnotę”, “rozkazywali sobie” i “rządzili cnotą”. Jeśli lud będzie prowadzony przez cnotę, a jednolitość stara się być im dana przez zasady przyzwoitości, to będzie miał poczucie wstydu, a ponadto stanie się dobrym. Sprzeciwia się pobieraniu od ludzi ciężkich podatków, opowiada się za umiarkowanym wykorzystaniem zasobów ludzi, proponuje myśli takie jak “oszczędzanie kary”, “zmniejszenie poboru podatków”, “oszczędność w korzystaniu z zasobów i kochanie ludzi”, “zatrudnianie ludzi, gdy jest na czas” i “życzliwość ratuje ludzi”, a także wymyśla polityczną drogę od kultywowania moralności do zarządzania sprawami państwowymi i podboju świata. Jednak ” humanitarna reguła “i” cnotliwe rządzenie “nie oznaczają ogromnej pobłażliwości, ale naprzemienne” pobłażliwość “z”zaciekłością”. Tych, którzy “sprzeciwiają się przełożonym” trzeba zaciekle skorygować. Jest to” Królewska droga ” Konfucjusza i konfucjanizmu.

Cnota po chińsku

piąty to “edukacja”. Nie tylko wysuwa myśl wychowawczą o założeniu prywatnej instytucji, kształceniu bez rozróżnienia i nauczaniu uczniów zgodnie z ich umiejętnościami, ale także rozpowszechnia je. Opowiada się za edukacją ludzi i twierdzi, że “ludzie” mogą być wykształceni tak, aby mogli łatwo zaakceptować administrację “królewską drogą”.

Edukacja w Języku Chińskim

szósty to “uprawa”. Twierdzi, że ludzie powinni wzmacniać kultywowanie indywidualnego umysłu, “samokontroli” i “kultywowanie własnej moralności”, aby zwiększyć świadomość wdrażania człowieczeństwa i cnoty oraz kultywować i doskonalić idealną relację międzyludzką. Dlatego jest ona również nazywana “nauką ludzką”. Ponieważ kładzie Ekstremalny nacisk na obrzędy, jest również nazywany “nauką serca”. Ponieważ przywiązuje ogromną wagę do polityki, nazywa się ją również nauką “rządzenia krajem i podboju świata”. W rzeczywistości Konfucjanizm można podzielić na dwa aspekty ” wewnętrznej bystrości “i” zewnętrznej królewskości”: jeden to uprawa. Każdy może stać się mędrcem w cnocie poprzez indywidualną uprawę. Drugi uczy się od świata. Każdy powinien realizować ideał indywidualny i Narodowy poprzez taki wysiłek. Pierwsza z nich zasadniczo mieści się w zakresie kultywowania własnej moralności i współżycia z rodziną i jest internalizowana jako doktryna samodoskonalenia; druga zasadniczo mieści się w prowincji rządzenia krajem i podboju świata i uzewnętrzniona jako polityka rządzenia ludźmi. Dlatego Konfucjanizm został sklasyfikowany jako nauka kultywowania własnej moralności, współżycia z rodziną, rządzenia krajem i podbijania świata oraz “Doktryna wewnętrznej bystrości i zewnętrznej królewskości”.

uprawa w Języku Chińskim

ideologia i kultura konfucjanizmu mają skutki utrzymania panowania, regulacji konfliktów i stabilizacji społeczeństwa. Dlatego też został uznany za klasyka rządzenia krajem i magiczną broń administracji przez feudalnych władców wszystkich dynastii i stał się dominującą myślą i duchowym szkieletem feudalnego społeczeństwa w Chinach.