różnice wyznaniowe w nawróceniu

kilka kwestii uosabia napięcia między różnymi gałęziami judaizmu tak samo jak nawrócenie. Pytanie-powszechnie znane jako ” Kto jest Żydem?”- wiruje pod powierzchnią każdej debaty wśród gałęzi jak lawa wulkanu czekająca na wybuch. Erupcja ta często występuje, gdy pojawia się temat nawrócenia.

tradycyjny Judaizm utrzymuje, że Żydem jest każdy, kto urodził się żydowskiej matki lub nawrócił się na Judaizm w sposób halachiczny . Komplikując ten pozornie prosty wzór są dwa stosunkowo nowoczesne zjawiska:

1. Zmiany w samym procesie konwersji dokonywanej przez niektórych rabinów oraz

2. Uznanie przez ruchy reformatorskie i rekonstrukcyjne “patrylinearnego pochodzenia”, które uważa za Żyda każdego, kto urodził się z Żydowskiego rodzica (matki lub ojca) i wychował się jako Żyd.

chociaż każdy oddział utrzymuje własną oficjalną politykę dotyczącą konwersji i uznawania konwersji dokonywanych przez inne oddziały, rabini mają znaczną swobodę w dostosowywaniu oficjalnego stanowiska do indywidualnych okoliczności. Wywiady z tysiącami konwertytów w całym kraju wskazują, że w rzeczywistości istnieje większa elastyczność we wszystkich gałęziach niż jest to łatwo dostrzegalne na pierwszy rzut oka.

podejście reformujące

Judaizm reformujący przyjmuje liberalne podejście do prawa żydowskiego, utrzymując, że nie jest już wiążące, ale musi zostać zmienione lub rozwinięte, aby zaspokoić potrzeby współczesnego Żyda. Zakorzenione w etycznym podejściu praktyki związane z ruchem reformatorskim różnią się w zależności od konkretnego Rabina i synagogi. Wiele tradycyjnych obrzędów i rytuałów zostało wyeliminowanych lub zmodyfikowanych zgodnie z filozofią Reformacji. W ostatnich latach jednak niektórzy Żydzi reformowani próbowali przywrócić pewne rytuały i tradycje w wielu dziedzinach.

biorąc pod uwagę liberalny charakter ruchu reformatorskiego, nie dziwi fakt, że ruch przyjął liberalne podejście do konwersji. Ta gałąź judaizmu jako pierwsza wprowadziła program pomocy dla osób rozważających nawrócenie. Chociaż ruch zdecydowanie zachęca do nawrócenia nie-Żydowskiego małżonka, jego synagogi akceptują jako pełnoprawnych członków tych nie-Żydów, którzy nie przeszli formalnej konwersji, ale zgadzają się utrzymać Żydowski Dom i zapewnić swoim dzieciom żydowską edukację. Programy konwersji Reform są zwykle nazywane” wprowadzeniem do Judaizmu”. Żydowscy partnerzy są zachęcani do udziału wraz z potencjalnymi nawróconymi. Kurs trwa zwykle około 18 tygodni.

ukończenie tego kursu nie zobowiązuje do konwersji. W rzeczywistości często namawiam nie-Żydów, którzy mają żydowskich partnerów, ale czują, że nie mogą się nawrócić lub nie są gotowi do nawrócenia, do podjęcia tego kursu jako pierwszego kroku w kierunku zrozumienia etnicznego i religijnego pochodzenia ich żydowskich partnerów. Ponieważ nie jest rozliczana jako klasa konwersji per se, zapisanie często obejmuje urodzonych Żydów, którzy biorą klasę wyłącznie dla samokształcenia.

jeśli chodzi o samo nawrócenie, indywidualny Rabin musi zdecydować, czy mykwa (zanurzenie w rytualnym basenie, dla mężczyzn i kobiet) i brit milah (obrzezanie, dla mężczyzn) będą wymagane, zdecydowanie zachęcane, czy prezentowane jako opcjonalne. Nawrócony, który przeszedł reformę, będzie mile widziany jako członek każdej Kongregacji reformatorskiej lub Rekonstrukcjonistycznej, ale być może nie w prawosławnej lub Konserwatywnej. Jednak nabożeństwa we wszystkich synagogach są otwarte dla każdego, kto chce uczestniczyć.

Polityka Reformatorska polegająca na przyjmowaniu nie-Żydów do synagogi była szeroko krytykowana, nawet w samym ruchu reformatorskim. Krytycy uważają, że akceptacja bez nawrócenia zmniejsza motywację jednostki do nawrócenia. Po co się martwić, jeśli mogą cieszyć się takim samym statusem, jak urodzeni Żydzi w swojej synagodze?

argument ten potęguje kontrowersyjna decyzja ruchu reformatorskiego o patrylinearnym pochodzeniu , która neguje tradycyjną zasadę, że za Żydówkę uważa się tylko dziecko urodzone przez żydowską matkę. W przeszłości pragnienie posiadania żydowskich dzieci mogło motywować wiele kobiet do nawrócenia się. Teraz, gdy ich dzieci i tak można uznać za Żydowskie, same mogą być mniej prawdopodobne, aby kiedykolwiek zdecydować się na konwersję.

inni odpowiadają na krytykę argumentem, że brak presji na nawrócenie, w połączeniu z ciepłym przyjęciem i okazją do zapoznania się z Judaizmem w wolniejszym tempie, prowadzi do większej liczby i lepiej zaangażowanych nawróconych. Ci, którzy ściśle współpracowali przy programowaniu Reform, twierdzą, że tak właśnie jest.

konserwatywne podejście

konserwatywny Judaizm, czasami opisywany jako środek między reformą a ortodoksyjnym judaizmem, akceptuje autorytet pisanego i ustnego prawa tory i Talmudu i uważa, że przestrzeganie tych praw wzmacnia społeczność żydowską zarówno społecznie, jak i duchowo. Ale ruch utrzymuje również, że współczesna rzeczywistość wymaga pewnych modyfikacji prawa, o ile decyzje są podejmowane przez upoważnionych uczonych i rabinów i wspierane przez argumenty halachickie (prawo Żydowskie). Wśród zmian na przestrzeni lat było przyznanie kobietom równego statusu jako członkiniom minyan i w praktykowaniu rytuału; pozwolenie Żydom na prowadzenie samochodu w szabat lub święta w celu uczestniczenia w nabożeństwach; pozwolenie mężczyznom i kobietom na wspólne siedzenie w synagodze; oraz zmiana tekstu Księgi modlitewnej.

Nie-Żydzi nie są akceptowani jako członkowie konserwatywnych synagog, ani dzieci nie-żydowskich matek nie są uważane za Żydowskie. Chociaż konserwatywni rabini rozumieją, że wielu konwertytów wybiera Judaizm ze względu na małżeństwo, a nie z głębokiego osobistego przekonania, utrzymują, że konserwatywni konwertyci wychodzą z procesu konwersji z podstawowym zrozumieniem judaizmu i zwykle stają się szczerymi Żydami.

ruch konserwatywny wymaga specjalnego kursu nauki dla przyszłych nawróconych, zwykle około 18 tygodni, prowadzonego w warunkach prywatnych lub klasowych. Jeśli w grę wchodzi żydowski kolega, oczekuje się, że on lub ona również weźmie udział w kursie. Nawrócenie wymaga mykwy dla mężczyzn i kobiet, brit milah dla mężczyzn lub hatafat dam brit dla mężczyzn już obrzezanych. Następnie nawrócony staje przed beit din (Trybunałem trzech rabinów–w tym przypadku konserwatywnych rabinów), którego członkowie zadają pytania, aby określić emocjonalną, duchową i akademicką gotowość potencjalnego nawróconego.

niektórzy konserwatywni rabinowie nie akceptują nawróceń dokonywanych przez reformowanych rabinów, jeśli mykwa lub brit milah nie były wymagane lub jeśli nie osiągnięto pewnego poziomu wiedzy żydowskiej. Może to również mieć znaczenie, jeśli para chce się pobrać przez konserwatywnego Rabina, ale nie-żydowski partner został nawrócony przez Reformowanego rabina, który nie wymagał tradycyjnych rytuałów. W takich przypadkach konserwatywny Rabin może zaakceptować nawrócenie, jeśli nawrócony dopełni rytuałów, które zostały pominięte. W niektórych przypadkach konserwatywni rabini nie uznawali nawróceń dokonywanych pod patronatem prawosławnym, ponieważ rabini uważali, że nawróceni nie osiągnęli wystarczającego poziomu wiedzy żydowskiej. Faktem jest, że niewiele jest absolutów w określaniu, co jest dopuszczalne, a co nie. wiele zależy od Rabina, nawróconego i indywidualnej sytuacji.

podejście Rekonstrukcjonistyczne

ruch Rekonstrukcjonistyczny, najmniejsza i najnowsza gałąź judaizmu, definiuje Judaizm jako rozwijającą się cywilizację religijną, której zasadnicza jedność wynika z jego przynależności do narodu, a nie z jego praw i teologii. Założona przez Rabina Mordechaja Kaplana, który był profesorem w Żydowskim Seminarium Teologicznym ruchu konserwatywnego, zanim założył Rekonstrukcjonistyczne Kolegium Rabiniczne, Rekonstrukcjonizm utrzymuje, że tradycyjne prawa kierujące praktyką i rytuałami powinny być przestrzegane, ale nie są wiążące.

Rabinowie rekonstrukcyjni wykazują pewien stopień elastyczności w przeprowadzaniu nawróceń i w przyjmowaniu nawróceń przez rabinów z innych gałęzi judaizmu. W większości przypadków synagogi rekonstrukcyjne przyjmują nie-Żydów jako członków, jeśli są zaangażowani w życie żydowskie i wychowanie swoich dzieci jako Żydów. W większości zgromadzeń, nie-Żyd może mieć przywilej głosowania, ale niektórzy rabini nie pozwalają nie-Żyd być wezwany do Aliji do Tory.

w odniesieniu do konwersji, oficjalna polityka ruchu wymaga przebiegu studiów–często prowadzonych indywidualnie ze względu na niewielkie rozmiary ruchu–a także beit din, Mykwa i hatafat dam brit. W rzeczywistości jednak wielu rekonstruowanych konwertytów nie spełnia wszystkich wymagań. Niektórzy mówią, że mykwa była opcją, a inni mówią, że nie było beit din obecny.

większość Rekonstrukcjonistycznych synagog i rabinów uznaje i akceptuje nawrócenia dokonywane przez rabinów poza ich własnym ruchem. Podobnie Rabinowie reformowani i konserwatywni generalnie akceptują nawrócenia Rekonstrukcjonistyczne, choć zdarzały się przypadki, w których rabini konserwatywni nie uznawali ich za ważne.

podejście ortodoksyjne

ortodoksyjni Żydzi, wierząc, że Tora została dana przez Boga, utrzymują ścisłe przestrzeganie praw Tory, tak jak były one interpretowane przez rabinów w Talmudie i innych dziełach prawa żydowskiego. Zarówno prawo pisemne, jak i ustne są niezmienne w prawosławiu. Wielu ortodoksyjnych Żydów zdecydowanie sprzeciwia się praktykom wszystkich innych gałęzi judaizmu, postrzegając je jako pogwałcenie Tory, którą Bóg objawił narodowi żydowskiemu.

w judaizmie ortodoksyjnym jedynym dopuszczalnym powodem nawrócenia jest osobiste przekonanie. Zdecydowana większość tych, którzy szukają prawosławnych nawróceń, to poważni ludzie, którzy naprawdę chcą zaangażować się w tradycyjne żydowskie życie. Nawrócenie po prostu ze względu na małżeństwo nie jest, przynajmniej zgodnie z oficjalną polityką, ani akceptowane, ani dozwolone wśród prawosławnych. Ruch prawosławny nie zapewnia kursów, które są zaprojektowane, a tym bardziej reklamowane, jako prowadzące do nawrócenia. Może to być postrzegane jako przyzwolenie na istnienie tego rodzaju relacji międzyreligijnych, które są nie do przyjęcia w społeczności prawosławnej. Ale w niektórych społecznościach można znaleźć, poprzez usta, jeden lub dwóch rabinów, którzy będą prowadzić małe zorganizowane zajęcia dla przyszłych nawróconych lub zapewnić indywidualne nauczanie.

Prawosławny proces konwersji wymaga zawsze mykwy i brit milah lub hatafat dam brit. Oczekuje się akceptacji wszystkich obowiązujących micwot, przykazań prawa żydowskiego. Beit din musi składać się z trzech prawosławnych władz prawnych, Zwykle rabinów.

jednak kilku nawróconych powiedziało mi, że uzyskali swoje nawrócenia prawosławne w mniej niż idealnych okolicznościach, przechodząc to, co uważali za szybkie i powierzchowne nawrócenia, które wydawały im się czymś więcej niż tylko formalnościami. Inni, którzy nawrócili się dla mniej niż idealnych motywów – takich jak uspokojenie członków rodziny lub zaakceptowanie ich jako Żydów w Izraelu–później wyznali mi, że czuli się zmuszeni powiedzieć rabinom to, co chcieli usłyszeć w odniesieniu do ich zamiarów praktykowania tradycyjnego judaizmu, a nie być szczerym na temat mniej niż tradycyjnego stylu życia, który uważali za bardziej realistyczny.

chociaż można się spodziewać, że ortodoksyjni rabinowie są bardziej surowi i skrupulatni niż rabinowie z innych gałęzi w ocenie nawróconych, często wydają się bardziej pobłażliwi, wierząc, że to, co nawrócony robi, a czego nie robi, jest między nawróconym a Bogiem. Jak ujął to pewien Ortodoksyjny Rabin, który nadzoruje nawrócenia: “nie do Rabina należy zagłębianie się w serce, aby ustalić, czy nawrócony jest szczery. Muszę zaakceptować to, co mi mówi. Reszta jest między nim a Bogiem.”

ortodoksyjni Żydzi zazwyczaj nie akceptują ani nie uznają nawróceń dokonywanych pod auspicjami żadnej innej gałęzi judaizmu, nawet jeśli odprawiano tradycyjne rytuały.

© Lena Romanoff, 1990. Pierwsze wydanie wydane przez Jewish Publication Society (JPS). Wydanie drugie wydane przez Identity Plus . Wszelkie prawa zastrzeżone. Żadna część tego materiału nie może być przechowywana, przekazywana, retransmitowana, wypożyczana lub powielana w jakiejkolwiek formie lub nośniku bez zgody Leny Romanoff.

aby uzyskać więcej informacji na ten temat, przeczytaj konwersję na Judaizm: denominacja po denominacji.