Tazria/Metzora:a Ósmego Dnia … zostanie obrzezany
Nechama Leibowitz
przedruk dzięki uprzejmości Jewish Agency for Israel Education Department
Maimonides, sefer haMitzvot (przepis 215):
Tora nakazuje nam obrzezać naszych synów, jak powiedział Pan do Abrahama: “każdy człowiek z tobą będzie obrzezany” (Rdz 17:10). Tora mówi, że ci, którzy naruszają to przykazanie, poniosą karę kareta.
sefer haHinukh zapisuje tę micwę w Parashat Lekh Lekha, a nie tutaj w Tazrii, dodając, że to przykazanie nie ograniczało się do Abrahama, ale raczej “to jest moje przymierze, które zachowasz, między mną a tobą i Twoim nasieniem po tobie…a kto ma osiem dni, będzie obrzezany między wami, każdy człowiek w pokoleniach waszych” (Rdz 17,10-12).
kilku komentatorów pyta, dlaczego to przykazanie jest powtarzane w Parashat Tazria.
Sefer haHinukh Parashat Lekh Lekha, Mitzvah 2, oferuje kompleksową odpowiedź:
to przykazanie jest powtarzane w Parashat Tazria … nawet jak wiele innych przykazań jest powtarzanych kilka razy w torze, za każdym razem w określonym celu, jak wyjaśniają nasi Mędrcy.
ale nie wyjaśnia “celu” w obecnym kontekście. Według Or hahajima powtórzenie w Tazrii uczy nas, że prawo obrzezania przeważa nad szabatem, ponieważ musi być ono wykonywane ” ósmego dnia.”Ponieważ to nie dotyczyło Abrahama, nie było wspomniane w Księdze Rodzaju!
Abrahamowi nakazano obrzezać; nie był zobowiązany do przestrzegania szabatu. Gdyby nie dokonał obrzezania w szabat, postąpiłby niewłaściwie-broń Boże. Było więc bezcelowe, aby Bóg nakazał Abrahamowi obrzezanie nawet w szabat; w rzeczywistości, gdyby takie polecenie zostało tam wydane, rzeki atramentu musiałyby zostać rozlane, aby to wyjaśnić.
to jest halachiczna odpowiedź na nasz problem. Toledot Yitzhak (R. Yitzhak Karo) inaczej postrzega włączenie obrzezania do tekstu dotyczącego nieczystości. Pyta:
jeśli Tora uzna za konieczne powtórzenie prawa obrzezania (po zapisaniu go w pańskim przykazaniu Abrahamowi w I Mojżeszowej 17:9-10), to nie jest to właściwe miejsce! Z pewnością Przymierze obrzezania (Brit Milah) jest święte i czyste-dlaczego więc kojarzyć go z nieczystością, jak gdyby umieszczenie Kohen na cmentarzu?!
odpowiada:
człowiek został stworzony wyłącznie w celu służenia swojemu Stwórcy. W ten sposób stworzył człowieka, “Pan Bóg wziął człowieka, i umieścić go w Ogrodzie Eden…A Pan rozkazał człowiekowi … ” (Rdz 2,15-16). Podobnie tutaj, po stwierdzeniu: “… i urodził się jako mężczyzna, “Tora stwierdza:” ósmego dnia ciało jego napletka zostanie obrzezane”, ponieważ urodził się, aby wypełnić Boże przykazania – a Brytyjczyk Milah jest przede wszystkim micwą, bez której nie jest Żydem. Przez obrzezanie przyjmuje jarzmo Królestwa Niebieskiego, został naznaczony, aby służyć Panu i wypełnić wszystkie Jego przykazania. W związku z tym mitzwa Mila pojawia się w połączeniu z narodzinami męskiego dziecka.
ta analogia między Adamem a nowo narodzonym dzieckiem trafnie przypomina nam o podstawowym celu ludzkiej egzystencji-służbie Wszechmogącego.
możemy tu przytoczyć, ale niektóre z wielu powodów sugerowanych dla Mitzvah obrzezania. Niektórzy uczeni umieszczają go na” higienicznej ” podstawie. Akedat Yitzhak zalicza to do” siedmiu korzyści”, które wylicza, twierdząc, że zapobiega gromadzeniu się zbutwiałego nasienia pod napletkiem, co często wymaga operacji, poza wymogiem rytuału, najwyraźniej terminowe obrzezanie zapobiega chorobom.
jednak wielu komentatorów odrzuca ten powód, argumentując, że Bóg z trudem stworzy człowieka z wadą, aby mógł go następnie usunąć. Rzeczywiście tekst (Rdz 17,10-11) nie zawiera żadnego medycznego elementu: “to jest moje przymierze, którego będziecie przestrzegać … każde dziecko spośród was będzie obrzezane. I obrzezacie … i będzie to znak przymierza.”Nowszy komentator zauważa, że” to jest moje przymierze “wprowadza to prawo i” to będzie znak przymierza ” kończy je, podkreślając w ten sposób rolę Przymierza w obrzezaniu.
rozważając dublowanie, Ha ‘ amek Davar komentuje:
“i będzie to znak przymierza” jako znak sojuszu Wszechmogącego z Tobą, a nie jako środek zapobiegawczy.
jednak element higieny mógł być przywoływany przez wcześniejszych komentatorów jako konsekwencja, a nie jako przyczyna mitzvah.
radak przyjmij zupełnie inne podejście:
“i obrzezasz” (Rdz 17,11): to, podobnie jak tzitzit, tefillin i ich mitzvot, będzie znakiem pamięci. Jednak będąc odciśniętym na ludzkim ciele, jest to najsilniejszy znak ze wszystkich…Pan wybrał ten szczególny organ jako wspólny instrument grzechu i główne źródło cielesnej żądzy. Brit Milah, przypominając Żyd boskich przykazań, gdy o przekroczeniu tego organu, zapobiegnie mu zgrzeszyć. Nie będzie podążał za swoimi nieokiełznanymi pragnieniami jak zwierzę, ale zaspokajał je w granicach tory, aby rozmnażać i utrzymywać swoje zdrowie.
podobnie, Nahmanides:
” to jest moje przymierze, którego dotrzymasz”; celem, według naszych mędrców, było oznaczenie tego burzliwego i uwodzicielskiego organu przypomnieniem, że działa on w obowiązkowych i uzasadnionych granicach.
w związku z tym przykazanie to pełni edukacyjną i dyscyplinarną rolę w relacji człowieka z jego Stwórcą. Zawiera trwałe Ostrzeżenie przed grzesznym użyciem organu reprodukcji: podnosi aktywność cielesną do poziomu micwy.
Czytanie poza poziomem osobistym, Maimonides (Przewodnik, CZ. III.Ch. 49) analizuje narodowe i społeczne aspekty tej:
jest jeszcze jeden bardzo ważny czynnik w przykazaniu obrzezania: fizyczny znak jako czynnik jednoczący wszystkich tych, którzy wierzą w Jedynego Boga. Dla outsider nie pójdzie do tak wielkiego bólu, aby infiltrować, z jakiegoś powodu, szeregi innej religii. Tylko ze względu na szczerą wiarę człowiek mógłby poddać się obrzezaniu lub poddać nim swoich synów, ponieważ nie jest to tylko nacięcie na biodrze lub cięcie na ramieniu, ale o wiele poważniejsza operacja.
jest miłość i solidarność wśród nosicieli tego samego znaku – Brit Milah. Jest to przymierze, które Bóg zawarł z naszym patriarchą Abrahamem jako znak uznania dla jedynego Boga. A wszyscy ci, którzy przechodzą obrzezanie, wchodzą w przymierze Abrahama i potwierdzają jedność Boga: “być Bogiem dla Was i dla waszego nasienia po was” (Rdz 17:7).
ten powód jest równie ważny, a może nawet silniejszy niż pierwszy.
nasza wiara w Boga i spełnienie Tory nie może być kompletna bez obrzezania.
Akedat Yitzhak wymienia czynnik jednoczący Brit Milah wśród siedmiu aspektów obrzezania:
drugi cel … aby ten znak mógł służyć zjednoczeniu (wszystkich członków Przymierza) w jeszcze silniejszej więzi wzajemnej miłości i pomocy. To, jak zauważa Arystoteles w części VIII swojej etyki, jest korzystne i konieczne dla ludzi we wszystkich dziedzinach życia-dla bogatych, aby chronić ich przed zazdrością i konfliktami; dla biednych, przed ” przemocą wyrządzoną ubogim i wzdychaniem potrzebujących “(ps. 12: 6): dla młodych, aby pokazać im drogę do porzucenia młodzieńczej głupoty i grzechów niedojrzałości; i dla starszych, aby im pomagać i wspierać w słabościach i dolegliwościach ich starości.
teraz, ponieważ Bóg upodobał sobie uczynić Izraela godnym i dlatego dał im bogatą Torę i wiele przykazań, dla których spełnienia potrzeba wzajemnej pomocy jest nawet bardziej potrzebna niż w innych sprawach, Pan w swojej mądrości postanowił oznaczyć je wszystkie z nich tą samą cechą charakterystyczną. To będzie silnym czynnikiem w krzewieniu miłości i pokoju między nimi, ponieważ wszyscy będą czcić tego samego Boga swojego Przymierza i nosić jego pieczęć. Będą w pokoju z lojalnymi wobec siebie, w duchu napomnienia Proroka: “czyż nie mamy wszyscy jednego ojca … dlaczego traktujemy zdradziecko każdego człowieka przeciwko swemu bratu?”(Malachiasz 2:10). Podobieństwo i związek rodzą miłość i na pewno ją zachowają … jak napisał Majmonides w swoim przewodniku CZ. III Ch. 49, na których opracowaliśmy.
wyrażenie “nosić jego pieczęć” często reprezentuje istotę Brit Milah.
“AnI uczyni Moje przymierze między mną a tobą”: Położę pieczęć na twoim ciele jako znak, że jesteś moim sługą. Tak więc niewolnicy zwykle noszą odznakę na swoich ubraniach jako znak uległości i wierności swoim panom. Tak więc zgodnie z Talmudem (Szabat 58A) niewolnik nie może w szabat wychodzić na ulicę ze swoją odznaką na szyi lub na szacie.”Jeśli chodzi o nas, Wszechmogący odcisnął swoją odznakę na naszym ciele, aby zaznaczyć nas jako swoich sług – i jest to nieodwracalne.
to wyrażenie, choć nie biblijne, pojawia się w naszej łasce po posiłkach (birkat hamazon) – ” i za przymierze twoje, które zapieczętowałeś w ciele swoim – “
” szósty rozum ” Akedata Yitzhaka zasługuje na szczególną uwagę:
szósty rozum dotyczy ducha, w którym to przykazanie się wypełnia. Poza innymi korzyściami jest fakt, że jest on wykonywany na polecenie Boga … a nie z jakichkolwiek racjonalnych względów. Za pewnik wszystkie związane z tym korzyści, które skłaniają Żyda do jej wykonania, jest boski nakaz. Jest to rozumiane przez: “idź przede Mną i bądź doskonały” (Rdz 17:1) … i przez oświadczenie Rabina Meira: “Brit Milah jest tak żywotny, że bez niego Pan nie stworzyłby świata, ponieważ jest powiedziane (Jer. 33:25):
“gdybym nie ustanowił Moje przymierze (które trwa) dzień i noc, nie stworzyłbym przykazań nieba i ziemi” (nedarim 31b). Tak więc, przez Ducha wyrażonego w tym akcie, milah jest zaliczany do boskich przykazań, dla których Pan stworzył niebo i ziemię…co jest zgodne z doktryną Rabina Akivy dotyczącą oczyszczenia ludzkości.
cytujmy Rabina Akivę w pełni, aby zrozumieć jego pogląd. W Tanhuma tazria 5 czytamy:
turnus Rufus niegodziwy niegodziwy zapytał kiedyś Rabina Akivę: Czyje dzieła są lepsze, dzieła Boże czy ludzkie? Odpowiedział mu: ludzie są wyżsi.
odpowiedział Turnus Rufus: ale spójrz na niebo i ziemię, czy człowiek może im się podobać? Rabin Akiva odpowiedział: Nie czerpcie z tego, co jest ponad ludzkim doświadczeniem i kontrolą, ale raczej z tego, co jest w naszym zasięgu. Rzekł do niego: dlaczego obrzezać? Odpowiedział: Wiedziałem, że zadasz to pytanie, więc przewidziałem Cię, oświadczając,że ludzkie dzieła są lepsze od Bożych. Następnie Rabin Akiva przyniósł mu kłosy kukurydzy i ciasta. I rzekł do niego: pierwsze są uczynki Boga, drugie człowieka. Czy te ostatnie nie są lepsze od kłosów kukurydzy?
Turnus Rufus, mimo wszystko, skoro wymaga obrzezania, to dlaczego dziecko nie opuszcza łona matki obrzezanej? Rabin Akiva odpowiedział: Dlaczego rzeczywiście pępowina wychodzi z nim, a on jest zawieszony za pępek, a jego matka go tnie? jeśli chodzi o twoje pytanie, dlaczego nie rodzi się obrzezany, to dlatego, że Święty Błogosławiony on dał przykazania wyłącznie w celu udoskonalenia naszego charakteru przez nich. Dlatego Dawid oświadczył: “słowo Pańskie oczyszczone” (ps. 18:31).
“szósty powód” Aramy dla Brit Milah jest edukacyjny; to również dostrzega w komentarzu R. Akivy. W związku z tym nie jest to anatomia, czas (w ” ósmym dniu…”) lub zasadniczy charakter Mitzvah, które liczą. Podobnie jak w przypadku drugiej mitzvot, zasadniczy punkt leży w duchu jej wykonywania jako aktu kultu, w harmonii z boską wolą. Znajduje to odzwierciedlenie w zwięzłym komentarzu Ibn Ezry na otwarcie wersetu rozdziału dotyczącego Brit Milah:” idź przede mną i bądź doskonały”, tzn. nie kwestionuj celu milah.
Benno Jacob w Księdze Rodzaju, podkreślając, że obrzezanie jest konwencjonalnym znakiem, dodaje, w ślad za rabinem Akivą, że Brit Milah ma na celu ulepszenie stworzenia, wysublimowanie Natury i podniesienie jej do poziomu nadnaturalnego. W ten sposób Bóg zmienił imię Abrama na Abraham, z obrzezaniem. Zmiana nominalna miała odzwierciedlać przemianę fizyczną. W ten sposób również boskie oznaczenie Adama przy stworzeniu i zmiana Jaakowa w Yisraela oznaczały ich jako nowe stworzenia, wykraczające poza ich dawną “naturalną” egzystencję. W związku z tym obrzezanie jako akt ludzki dokonywany na polecenie Boga oznacza doskonałość ludzkiej natury. Benno Jacob komentarze:
w Torze oryginalne szaty człowieka były boskim darem, a nie produktem ludzkich zasobów i sprytu-uzupełnieniem dzieła stworzenia. Tak jak ta “poprawa” moralna historia człowieka otwarta, tak obrzezanie kładzie podwaliny pod wiarę żydowską.
istnieje godna uwagi paralela miedzy znakiem a boskim Przymierzem z Abrahamem i jego potomkami, które udzieliło Noemu i ludzkości. Tora mówi, że” Noe chodził z Bogiem”, a w pierwszym wersecie dotyczącym Brit mila Bóg wzywa Abrahama, aby” chodził przede Mną i był doskonały”, w obu przypadkach Bóg powiedział:” a ja utwierdzę Moje przymierze z wami ” (Rdz 9:11 i 17: 7). Z Noem miało to być “wieczne przymierze między Bogiem a wszelkim żywym stworzeniem”, a z Abrahamem wieczne przymierze między Bogiem a nasieniem Abrahamowym. W swoim eseju “o znaczeniu słów kluczowych w opowieściach biblijnych” Martin Buber zauważa:
tam (o potopie), choć adresowany do całej ludzkości, jest widzialnym, kosmicznym i przejściowym znakiem, podczas gdy tutaj (obrzezanie), symbol identyfikacji narodowej, jest dyskretny, fizjologiczny i trwały; tam sporadycznym znakiem jest dzieło Boga, tutaj jest wykonywane przez człowieka.
