Amor (Virtude Teologal)

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a terceira e maior das virtudes divinas enumeradas por São Paulo (1 Coríntios 13:13), geralmente chamada de caridade, definiu: um hábito divinamente infundido, inclinando a vontade humana de cuidar de Deus por seu próprio bem acima de todas as coisas, e do homem por amor de Deus.

esta definição define as principais características da caridade:

(1) sua origem, por infusão Divina. “A caridade de Deus é derramada em nossos corações, pelo Espírito Santo” (Romanos 5:5). É, portanto, distinta e superior à inclinação inata ou ao hábito adquirido de amar a Deus na ordem natural. Os teólogos concordam em dizer que ela é infundida juntamente com a graça santificadora, com a qual está intimamente relacionada quer por meio de identidade real, como alguns defendem, ou, de acordo com a visão mais comum, por meio da emanação conatural.

(2) sua sede, na vontade humana. Embora a caridade seja, por vezes, intensamente emocional, e reaja frequentemente sobre as nossas faculdades sensoriais, ela ainda reside corretamente na vontade racional um fato que não deve ser esquecido por aqueles que a tornariam uma virtude impossível.

(3) seu ato específico, ou seja, o amor à benevolência e à amizade. Amar a Deus é desejar-lhe toda honra, glória e todo bem, e esforçar-se, tanto quanto possível, para obtê-lo para ele. São João (14:23; 15:14) enfatiza a característica da reciprocidade que faz da caridade uma verdadeira amizade do homem com Deus.(4) seu motivo, isto é, a bondade divina ou amabilidade tomada absolutamente e como nos foi dado a conhecer pela fé. Não importa se de que a bondade ser visualizado em um, ou vários, ou todos os atributos Divinos, mas, em todos os casos, devem ser respeitadas, e não como uma fonte de ajuda, ou recompensa, ou de felicidade para nós mesmos, mas como um bem em si mesmo infinitamente digno de nosso amor, neste sentido, só é amor de Deus por Sua causa. No entanto, a distinção dos dois amores: a concupiscência, que suscita esperança, e a benevolência, que anima a caridade, não devem ser forçadas a uma espécie de exclusão mútua, uma vez que a Igreja tem repetidamente condenado todas as tentativas de desacreditar o funcionamento da esperança cristã.(5) seu alcance, ou seja, tanto Deus quanto o homem. Embora só Deus seja adorável, no entanto, na medida em que todos os homens, pela graça e glória, ou realmente compartilham ou pelo menos são capazes de compartilhar na bondade divina, segue-se que o amor sobrenatural mais Inclui do que exclui-los, de acordo com Mateus 22:39, e Lucas 10:27. Assim, uma e mesma virtude da caridade termina em Deus e no homem, Deus primariamente e o homem secundariamente.O dever primordial do homem de amar a Deus é expresso em Deuteronômio 6:5; Mateus 22:37; e Lucas 10:27. Bastante óbvio é o caráter imperativo das palavras “tu hás”. Inocêncio XI (Denzinger, n. 1155-57) declara que o preceito não é cumprido por um ato de caridade realizado uma vez na vida, ou de cinco em cinco anos, ou nas ocasiões bastante indefinidas em que a justificação não pode ser obtida de outra forma. Os moralistas insistem na obrigação no início da vida moral, quando a razão atingiu o seu pleno desenvolvimento; no momento da morte; e, de tempos a tempos, durante a vida, uma contagem exata não sendo possível nem necessária, uma vez que o hábito cristão da oração diária certamente cobre a obrigação.

A violação do preceito é geralmente negativa, isto é, por omissão ou indireta, por exemplo, expressa em cada gravíssima culpa; há, no entanto, os pecados diretamente oposta ao amor de Deus: preguiça espiritual, pelo menos quando este envolve uma aversão voluntária de bens espirituais, e o ódio de Deus, seja uma abominação de Deus restritivas e as leis punitivas ou uma aversão por Sua Pessoa Sagrada (ver PREGUIÇA; o ÓDIO).As qualificações, “com todo o teu coração, com toda a tua alma, com toda a tua mente e com toda a tua força”, não significam um máximo de intensidade, pois a intensidade da acção nunca cai sob um comando; muito menos implicam a necessidade de sentir um amor mais sensível por Deus do que pelas criaturas, pelas criaturas visíveis, por mais imperfeitas que sejam, apelam à nossa sensibilidade muito mais do que ao Deus invisível. Seu verdadeiro significado é que, tanto em nosso apreço mental quanto em nossa determinação voluntária, Deus deve permanecer acima de todos os outros, não exceto pai ou mãe, filho ou filha (Mateus 10:37). São Tomé (II-II. 44. 5) atribuiria um significado especial a cada uma das quatro frases bíblicas.; outros, com mais razão, de ter toda a frase em seu sentido cumulativo, e ver nele a finalidade, não só de aumentar a caridade acima o baixo Materialismo dos Saduceus ou o Ritualismo formal dos Fariseus, mas também de declarar que “amar a Deus acima de todas as coisas é para garantir a santidade de toda a nossa vida” (Le Camus, “Vie de Notre-Senhor Jesus-Cristo”, III, p.81).O amor de Deus é ainda mais do que um preceito que une a consciência humana; é também, como Le Camus observa, “o princípio e a meta da perfeição moral.”

como o princípio da perfeição moral na ordem sobrenatural, com a fé como fundamento e esperança como incentivo, o amor de Deus está em primeiro lugar entre os meios de salvação estilizados pelos teólogos necessários, necessitando de medii”. Ao afirmar que “a caridade nunca cai fora” (1 Coríntios 13:8), são Paulo claramente dá a entender que não há diferença de espécie, mas apenas de grau, entre a caridade aqui abaixo e glória acima; como consequência do amor Divino, torna-se necessária a criação do que a Deus-como a vida que atinge a sua plenitude no céu só. A necessidade da caridade habitual é inferida de sua estreita comunhão com a graça santificadora. A necessidade da caridade real não é menos evidente. Para além dos casos de real recepção do batismo, a penitência, ou extrema-unção, em que o amor de caridade por uma dispensa especial de Deus, admite de atrito como um substituto, todos os adultos necessitam de ti, de acordo com 1 João, iii, 14: “Aquele que não ama, permanece na morte”.Como objetivo da perfeição moral, sempre na ordem sobrenatural, o amor de Deus é chamado de “o maior e o primeiro mandamento” (Mateus 22).:38), “o fim do mandamento” (1 Tm., i, 5), “o vínculo da perfeição” (Colossenses 3:14). É um fator importante nas duas fases principais da nossa vida espiritual, justificação e aquisição de méritos. O poder justificador da caridade, tão bem expresso em Lucas 7:47, e 1 animal de estimação., iv, 8, tem, de forma nenhuma, foi suprimido ou reduzido, pela instituição dos Sacramentos do Batismo e da Penitência como meio necessário moral reabilitação; só foi feita para incluir uma disposição para receber esses sacramentos, onde e quando possível. Seu poder meritório, enfatizado por St. Paulo (Romanos 8.28), abrange ambos os atos gerados ou comandados pela caridade. Santo Agostinho (de laudibus quartets) chama a caridade de “vida das virtudes” (vita virtutum); e São Tomás (II-II, Q. xxiii, a. 8), a “forma das virtudes” (forma virtutum). O significado é que as outras virtudes, embora possuindo um valor real próprio, derivam uma excelência nova e maior de sua união com a caridade, que, alcançando diretamente a Deus, ordena todas as nossas ações virtuosas a ele.Quanto à maneira e ao grau de influência que a caridade deve exercer sobre nossas ações virtuosas a fim de torná-las meritórias do céu, os teólogos estão longe de ser concordados, alguns exigindo apenas o estado de graça, ou caridade habitual, outros insistindo na renovação mais ou menos frequente de atos distintos de amor divino.É claro que o poder Meritório da caridade é, como a própria virtude, suscetível de crescimento indefinido. São Tomé (II-II, Q. xxiv, 24 A. 4 e 8) menciona três fases principais::

1. liberdade de pecado mortal por extenuante resistência à tentação,
2. evitar venial deliberado pecados pela prática assídua da virtude,
3. união com Deus através da freqüente recorrência de atos de amor. A estes, escritores ascéticos como Alvarez De Paz, Santa Teresa, São Francisco de Sales, acrescentam muitos mais graus, antecipando assim mesmo neste mundo as “muitas mansões na casa do Pai”. As prerrogativas da caridade não devem, no entanto, ser interpretadas de modo a incluir a inamabilidade. The saying of St. John (1 Ep., iii, 6), “qualquer que permanece nele , não peca”, significa, de fato, o especial de permanência da caridade, principalmente, em seus graus mais elevados, mas não é garantia absoluta contra a possível perda do mesmo; enquanto que a infusão de hábito nunca é diminuída pela venial pecados, uma única falha grave é suficiente para destruí-lo e assim terminar homem, de união e de amizade com Deus.Enquanto a caridade abraça todos os filhos de Deus no céu, na terra e no purgatório (veja comunhão dos Santos), Ela é tomada aqui como significando o amor sobrenatural do homem pelo homem, e que neste mundo; como tal, inclui tanto o amor a si mesmo quanto o amor ao próximo.
   

   amor de si mesmo

   São Gregório, o grande (Hom. XIII em evangélico.) objeta à expressão “caridade para consigo mesmo”, alegando que a caridade requer dois termos, e Santo Agostinho (de bono viduitatis, xxi) observa que não era necessário nenhum comando para fazer o homem amar a si mesmo. Obviamente, a objeção de São Gregório é puramente gramatical; a observação de Santo Agostinho se aplica ao amor-próprio natural. De fato, o preceito do amor sobrenatural de si mesmo não só é possível ou necessário, mas também claramente implícito no mandamento de Cristo para amar o próximo como a nós mesmos. Sua obrigação, no entanto, tem de uma forma vaga sobre a salvação de nossa alma (Mateus 16:26), a aquisição de méritos (Mateus 6:19 sqq.), o uso cristão do nosso corpo (Romanos 6:13; 1 Coríntios 6:19; Colossenses 3:5). e dificilmente se pode reduzir a pontos práticos que não estejam já cobertos por preceitos mais específicos.

   amor ao próximo

   a ideia Cristã do amor fraternal em comparação com o conceito pagão ou judeu foi tocada em outros lugares (veja caridade e caridades). Resumidamente, sua característica distintiva, e superioridade também, é encontrada menos em seus comandos, proibições, ou mesmo resultados, do que no motivo que incita suas leis e prepara suas realizações. O fiel cumprimento do “novo mandamento” é chamado de critério do verdadeiro discipulado cristão (João xiii, 34 sq.), o padrão pelo qual seremos julgados (Mateus 25: 34 sqq.), a melhor prova de que amamos a Deus (1 João 3:10), e o cumprimento de toda a lei (Gálatas 5:14), porque, vendo o próximo em Deus e através de Deus, tem o mesmo valor que o amor de Deus. A expressão “amar o próximo por amor de Deus” significa que podemos elevar-nos acima da consideração da mera natural de solidariedade e empatia para a visão superior de nossa filiação Divina e celestial herança; nesse sentido, apenas o nosso amor fraternal ser trazido para o amor que Cristo teve por nós (João 13:35), e uma espécie de identidade moral entre Cristo e o próximo (Mateus 25:40), torna-se inteligível. Deste elevado motivo, a universalidade da caridade fraterna segue como consequência necessária. Aquele que vê em seus semelhantes, não os humanos peculiaridades, mas a dada por Deus, e Deus-como privilégios, que não pode mais restringir o seu amor para com os membros da família, ou de co-religiosos, ou concidadãos, ou estranhos dentro das fronteiras (Levítico 19:34), mas deve estender-lo, sem distinção de Judeu ou Gentio (Romanos 10:12), para todas as unidades da espécie humana, aos excluídos sociais (Lucas 10:33 sqq.), e até mesmo para os inimigos (Mateus 5: 23 sq.). Muito violenta é a lição em que Cristo compele os seus ouvintes a reconhecer, no samaritano muito desprezado, o verdadeiro tipo de próximo, e verdadeiramente novo é o mandamento pelo qual ele nos exorta a perdoar os nossos inimigos, a reconciliar-nos com eles, a ajudá-los e a amá-los.O exercício da caridade tornar-se-ia logo prejudicial e inoperante se não houvesse nisso, como em todas as virtudes morais, uma ordem bem definida. Os ordo caritatis, como teólogos a termo, possivelmente de uma interpretação errada para o latim de Cant., ii, 4 (ordinavit in me charitatem), tem em conta estes diferentes factores:

   1. as pessoas que reivindicam o nosso amor ,as vantagens que desejamos obter para elas, e a necessidade em que elas são colocadas.

   a precedência é suficientemente clara quando estes factores são vistos separadamente. Só no que diz respeito às pessoas, a ordem é um pouco a seguinte: si mesmo, esposa, filhos, pais, irmãos e irmãs, amigos, domésticos, vizinhos, compatriotas, e todos os outros. Considerando os bens por si só, há uma ordem tripla:

   1. os bens espirituais mais importantes relacionados com a salvação da alma devem primeiro apelar à nossa solicitude; depois
   2. os bens intrínsecos e naturais da alma e do corpo, como a vida, a saúde, o conhecimento, a liberdade, etc.;
   3. finalmente, os bens extrínsecos de reputação, riqueza, etc.

   vendo à parte os vários tipos de necessidade, a seguinte ordem obteria:

   1. primeiro, a extrema necessidade, onde um homem está em perigo de condenação, ou de morte, ou a perda de outros bens de quase igualdade de importância e não pode fazer nada para ajudar a si mesmo;
   2. > segundo, grave necessidade, quando colocado em semelhante perigo pode livrar-se apenas pelos esforços heróicos;
   3. terceiro, comum a necessidade, tal como afeta ordinária pecadores ou mendigos que pode ajudar a si mesmos sem grande dificuldade. Quando os três factores são combinados, dão origem a regras complicadas, das quais as principais são::
      1. o amor à complacência e o amor à beneficência não seguem o mesmo padrão, sendo o primeiro guiado pelo valor, o segundo pela proximidade e necessidade, do próximo. A nossa salvação pessoal deve ser preferida a todos os outros. Nós nunca somos justificados em cometer o menor pecado pelo amor de qualquer um ou qualquer coisa, nem devemos nos expor ao perigo espiritual exceto em tais casos e com as precauções que nos dariam um direito moral e Garantia da proteção de Deus. Somos obrigados a socorrer o próximo em extrema necessidade espiritual, mesmo à custa da nossa própria vida, uma obrigação que, no entanto, supõe a certeza da necessidade do próximo e da eficácia do nosso serviço a ele. Exceto nos casos muito raros descritos acima, não somos obrigados a arriscar a vida ou membro para o próximo, mas apenas a sofrer essa quantidade de inconveniência que é justificada pela necessidade e proximidade do vizinho. Casuístas não estão de acordo quanto ao direito de dar a vida de um para a vida de outro de igual importância.

      Sobre esta página

      APA citação. Sollier, J. (1910). Amor (Virtude Teológica). In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/09397a.htm

      MLA citation. Sollier, Joseph. “Love (Theological Virtue).”The Catholic Encyclopedia. Volume. 9. New York: Robert Appleton Company, 1910. <http://www.newadvent.org/cathen/09397a.htm>.

      transcrição. Este artigo foi transcrito para o novo advento por Gerard Haffner.

      aprovação eclesiástica. Nihil Obstat. 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova Iorque.

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