Burckhardt, Jacob

educação
política
carreira e trabalho
vista da história e da historiografia
influência
bibliografia

BURCKHARDT, JACOB (1818-1897), historiador Suíço.Jacob Christoph Burckhardt ocupa um lugar distinto entre os grandes historiadores do século XIX. Ele não subscreveu a então amplamente defendida crença no progresso histórico, tomou uma visão decididamente cética tanto do liberalismo quanto do nacionalismo, e focou sua atenção na história das culturas e da história da arte ao invés da história política e da história das Nações.

Burckhardt, nasceu em 25 de Maio de 1818 em um profissional do ramo de politicamente proeminente família de comerciantes em Basileia, em seguida, uma cidade-estado independente dentro da Confederação Suíça—que, até 1848, era pouco mais que uma aliança defensiva de pequena, independente sociedades, alguns rural, alguns urbana, alguns democrática, alguns aristocrática, e alguns, como o Basileia, dominado por suas corporações de artesãos e comercial elites. Seu pai era o Antistes do estado da cidade, ou pastor-chefe.

educação

Burckhardt frequentou o ginásio local e a Universidade de Basileia. Seus professores incluídos os refugiados do reacionárias da Alemanha de Carlsbad Decretos, alguns dos quais se transmite aos seus alunos o espírito liberal de Humboldtian neohumanism, com seus ideais de liberdade individual e de desenvolvimento pessoal, enquanto outros lhes apresentou uma forma de crítica textual, que atentava contra a historicidade de muitas narrativas Bíblicas. A fé cristã de Burckhardt foi abalada por esta educação e, em 1839, ele abandonou os estudos teológicos que tinha perseguido em deferência aos desejos de seu pai e mudou para a história. Ao mesmo tempo, transferiu-se da antiga, mas muito diminuída, Universidade de sua terra natal para a recém-fundada, mas já de classe mundial, Universidade de Berlim. Foi uma jogada natural. A história acadêmica na época era muitas vezes uma narrativa secular de redenção e Berlim era um dos seus centros.

Burckhardt professores não incluído Leopold von Ranke (1795-1886) e o jovem Johann Gustav Droysen (1808-1884) na europa e história antiga, de agosto de Böckh (1785-1867) em estudos clássicos ou Altertumswissenschaft, e Franz Kugler (1808-1858) no novo campo da história da arte. A partir de Ranke, para cujo seminário preparou a sua primeira publicado trabalhos acadêmicos—sobre temas de história medieval—e que pensou bem o suficiente dele para propor-lhe mais tarde, em 1854, para a Cadeira de História em Munique, ele aprendeu a importância para a prática da história não só da crítica do método de arquivamento e pesquisa, mas também de estilo literário, mesmo que o seu estilo próprio, brusque e lacônica, era muito diferente de Ranke s. A partir de Droysen e Böckh ele aprendeu a questão dos aspectos importantes do Winckelmannian, neohumanist visão da Grécia clássica que ele havia crescido com e para ter uma visão imparcial dos períodos de que, em comparação com Periclean Atenas, vir a ser rotulado como “decadente”, tal como o pós-Alexandrina idade Helênica e a era de Constantino, embora a sua nova abordagem para estes períodos não foi inspirada, como Droysen foi, pela convicção de que a teodicéia é a meta mais elevada da bolsa de estudos históricos e que é, portanto, tarefa do historiador para descobrir o valor de até mesmo o aparentemente mais tempos intransigentes. Para Kugler, que incentivou o seu interesse em arte, apresentou-lhe a animada cena cultural de Berlim, e o convidou para assumir a direção de uma edição revisada de seu próprio Handbuch der Geschichte der Malerei seit Constantin dem Grossen de 1837 (Manual de História da Pintura, a partir de Constantino, o Grande, até o Presente, 1862), ele permaneceu dedicado toda a sua vida. Professor e estudante dedicaram trabalhos um ao outro, e Burckhardt modelou seu primeiro curso de história da arte na Universidade de Basileia em 1851 no curso de Kugler de 1839-1840 em Berlim. Em 1841, ele passou um semestre, em Bona, onde formou uma estreita amizade com Gottfried Kinkel (1815-1882), o futuro socialista e revolucionário herói, então estudante de teologia, com um vivo interesse nas artes, e foi desenhada para Kinkel do círculo de poesia e de mente liberal amigos, o chamado Maikäfer. Através da esposa de Kinkel, Johanna Matthieux, ele ganhou entrada para o lendário Salão de Berlim de Bettina von Arnim (1785-1859), onde ele agradou a anfitriã por seu canto de lieder e pode ter encontrado o jovem Karl Marx (1818-1883).

Burckhardt foi multitalentado. Como Droysen, ele compôs música e escreveu poesia, e desenhou os edifícios e pinturas que viu em suas viagens com talento. Embora ele logo reconhecesse que sua verdadeira tendência não estava na música, poesia ou arte, sua familiaridade íntima com todos os três era um trunfo inestimável para ele como seu foco mudou da história política para a cultura.Durante os primeiros trinta anos de sua vida Burckhardt foi um liberal político no sentido que o termo tinha no início do século XIX na Alemanha. Ou seja, ele se identificou com uma pátria alemã comum, apesar de ser cidadão de uma cidade-República Suíça independente, e defendeu uma união de todas as terras de língua alemã em uma base liberal e constitucional. Os colegas estudantes a quem ele se apegou durante os anos em Berlim e Bonn eram todos espíritos inquietos, rebeldes, idealistas. Quanto a Basileia, ele queixava-se constantemente da estreiteza de seus “comerciantes orgulhosos de bolsa” e da “odiosa simpatia” da camarilha governante “para o absolutismo de todos os tipos. Seu liberalismo, no entanto, foi Humboldtiano ao invés de Lockean. Sua ênfase foi menos na liberdade política do sujeito abstrato individual do que na liberdade do indivíduo histórico concreto de desenvolver sua personalidade o mais possível sem interferência ou obstrução de qualquer poder externo. Ele não era igualitário e não era Democrata.

Além disso, Burckhardt da simpatia com o liberalismo político diminuiu drasticamente nos anos de 1844 e 1845, quando Freischaren (voluntário brigadas) a partir Protestante cantões Suíços marcharam ameaçadoramente Católica cantão de Lucerna, que tinha revogada restrições legais sobre os Jesuítas e convidou-os de volta para executar suas escolas. Burckhardt ficou horrorizado e assustado com esta demonstração de força revolucionária popular. Ele avisou seus amigos radicais românticos em Bonn que eles eram “inocentes políticos”, sem idéia da escravidão que eles poderiam esperar “sob as massas faladas chamadas ‘o povo’.”

“a liberdade e o respeito pela lei estão indissoluvelmente ligados”, escreveu ele no Basler Zeitung, do qual tinha sido nomeado editor em 1843. A Guerra Civil Suíça (entre os cantões liberais, comerciais e protestantes favoráveis a uma expansão da autoridade federal e os cantões rurais mais fracos, predominantemente católicos, temerosos por sua autonomia) agravou a desilusão de Burckhardt com a política liberal. Ele tinha “silenciosamente, mas completamente caído” com “esta idade miserável”, ele disse a um amigo, e ” estava escapando dele para o belo Sul, que deixou de fora da história. A história perseguiu-o, no entanto, pois foi na cidade eterna que a Revolução de 1848 o apanhou. Burckhardt, estava convencido de que, como Alexis de Tocqueville (1805-1859), que ele estava vivendo em uma era de Revoluções, mas, ao contrário de Tocqueville, ele passou a acreditar que políticas liberais foram encorajadores exorbitantes demandas populares que poderiam ser atendidas, no final, apenas por tiranias da Esquerda ou da Direita. O inevitável conflito entre o socialismo moderno e o capitalismo industrial moderno, ambos os quais promovem a uniformidade e desencorajam o pensamento independente, destruiria “a velha cultura da Europa.”O otimismo moderado dos anos em Berlim e Bonn foi perdido para sempre.

career and work

The change in the political climate in the late 1840s and the change in Burckhardt’s political views affected both his career decisions and his understanding of what history-writing was about.Em 1843, ele havia retornado, um pouco involuntariamente, a Basileia, mas teve dificuldade em estabelecer-se em sua terra natal, onde ele era muito familiar, uma figura que não podia ser considerada como garantida. Ele tem que ensinar ocasionais cursos na universidade, mas não conseguiu obter uma posição permanente; leccionou na arte para o público em geral; por alguns anos trabalhou como editor do jornal Basler Zeitung; e ele passou tanto tempo como ele poderia longe de Basileia, na Itália. Junto com Die Kunstwerke der belgischen Städte (1862); Obras de arte, das cidades, da Bélgica), no qual ele expressou seu entusiasmo ao longo da vida, de Peter Paul Rubens (1577-1640), ele adicionou mais publicações: em 1847, uma revista de edição de Kugler do 1837 Handbuch der Geschichte der Malerei, e um ano mais tarde, aumentada edição de Kugler do Handbuch der Kunstgeschichte (Manual de história da arte); em 1853, Die Zeit Constantins des Grossen (A era de Constantino, o Grande, 1949), originalmente concebido como o primeiro de uma série de livros sobre a cultural, ao invés de incluir história política; e em 1855 Der Cicerone. Eine Anleitung zum Genuss der Kunstwerke Italiens (The Cicerone, or Art Guide to Painting in Italy, 1873). Além disso, contribuiu com centenas de artigos sobre arte, entre eles vários artigos curtos substanciais (por exemplo, sobre Karl Friedrich Schinkel e Johann Friedrich Overbeck), para a nona edição das conversas de Brockhaus-Lexikon (1843-1848).Em 1855 foi oferecido a Burckhardt um cargo Acadêmico permanente-o de professor de história da arte no recém-fundado Politécnico Federal em Zurique, onde seus colegas incluíam Theodor Mommsen (1817-1903), Gottfried Semper (1803-1879) e Francesco De Sanctis (1817-1883). A mudança de Burckhardt para Zurique fez com que as autoridades de Basileia finalmente se bestirassem, e depois de três anos de sucesso no Politécnico Federal, o filho nativo errante foi trazido de volta para sua terra natal para preencher a cadeira de História na Universidade de Basileia. Ocupou-o até se aposentar em 1886, e nunca mais deixou Basileia, exceto para viagens à Itália ou a museus na França, Alemanha e Inglaterra. Ele recebeu ofertas de várias universidades muito maiores, mais prestigiadas (e mais bem pagas) na Alemanha e em 1872 foi soado sobre suceder seu antigo professor Ranke na cadeira de história em Berlim. Ele recusou tudo. “O meu negócio é simples”, declarou. “É ficar no meu posto.”

After the appearance in 1860 of the work for which he is best known-Die Cultur der Renaissance in Italien: Ein Versuch (a civilização do Renascimento na Itália, 1878)—Burckhardt também parou de escrever para publicação, dedicando-se inteiramente ao seu ensino universitário e às palestras públicas que dava regularmente aos cidadãos de Basileia. Com excepção de Geschichte der neueren Baukunst: Morrer Renaissance in Italien (A Arquitetura do Renascimento italiano, 1985), que ele permitiu ser publicado em 1867, por respeito a seu ex-professor Kugler (ela tinha sido planejado como volume quatro da Kugler de cinco volume Geschichte der Baukunst ), de todas as suas outras obras importantes foram a partir de suas anotações de aula e publicado postumamente. Estes incluem Griechische Kulturgeschichte (1898-1902; Os Gregos e a Civilização grega, 1998), Welt-geischichtliche Betrachtungen (1905; Reflections on History, 1943), the late essays “Das Altarbild” (“The Altarpiece in Renaissance Italy,” 1988) “Das Porträt” (the portrait), and “Der Sammler” (the collector) in 1898, and his great tribute to Rubens, Erinnerungen aus Rubens (1898), the first much edited, in the interest of readability, by his nephew Jacob Oeri. Novas obras baseadas em notas de palestra de Burckhardt continuaram a aparecer: em 1918, as palestras públicas bem assistidas que ele deu em Basileia; in 1929, Historische Fragmente (Judgments on History and Historians, 1958), in 1974, Über die Geschichte des Revolutionszeitalters (On the history of the age of revolutions); and Aesthetic der bildenden Kunst (Aesthetics of the fine arts) in 1992. O ano de 2005 viu a publicação, em tradução inglesa, de um manuscrito ainda não publicado em alemão, pintura renascentista italiana de acordo com gêneros. Uma edição completa de suas obras em quatorze volumes, com introduções valiosas por uma equipe de estudiosos notáveis, foi publicada em Basileia e Stuttgart de 1929 a 1934. Mesmo assim, philologically textos autênticos das palestras editado por Oeri estão sendo emitidos no início do século xxi, como parte de uma nova edição das Obras Completas, o objetivo é fazer Burckhardt própria voz mais audível do que em Oeri é suavizada versões e para revelar o historiador do pensamento e processos de escrita.

Burckhardt a retirada de Basileia e a sua decisão de desistir de escrever e publicar em favor do ensino público e palestras—que está a dizer, em favor de preservar a autêntica cultura humanista, como ele o compreendia, pelo menos, uma pequena, mas venerável cidade Europeia—refletir não apenas de sua política desilusão e, decididamente, uma postura crítica em relação ao mundo moderno de comunicação de massa, acadêmico carreirismo, e institucionalizado bolsa de estudos, mas um bem considerado e, no momento, exibição original do que o estudo da história é ou deverá ser.

view of history and historiography

the lessons Burckhardt learned from the events of 1844-1845 in Switzerland and the 1848 Revolutions throughout Europe did not turn him into a radical pessimist. Ele já não acreditava, como Droysen e Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) em suas diferentes maneiras, ambos acreditavam, em um único movimento da história em direção à liberdade. Ele simplesmente deixou de acreditar em qualquer direção subjacente da história. Se havia um, só a divindade sabia o que era. Do ponto de vista humano, a história foi uma mudança constante.: não era de modo algum impossível, por exemplo, que a era da cultura de massas e da Política de massas fosse seguida por uma nova era aristocrática. A tarefa do indivíduo não era, portanto, tentar adivinhar um plano divino putativo da história e, em seguida, trabalhar para promovê-la. Foi, em primeiro lugar, interiorizando a literatura, a arte e a experiência da humanidade passada, cultivar a sua própria humanidade e assim preservar em si mesmo o que já tinha sido alcançado.; e, segundo, para proteger cultural realização da humanidade tão vigorosamente quanto possível, qualquer que seja a situação histórica e a aparente “movimento da história”—contra estes, na verdade, se necessário, portanto, que o que tinha sido alcançado, não seria desperdiçado ou destruída, mas continuaria a estar disponível para as gerações seguintes. Cada indivíduo tinha de escrever o seu próprio papel histórico, por outras palavras, de acordo com os seus valores morais e culturais, para não se encaixar num papel supostamente prescrito. Da mesma forma, as ações e sociedades passadas e presentes deveriam ser julgadas de acordo com esses mesmos valores, não medidos e justificados de acordo com sua contribuição para algum alegado “progresso” da história.

a compreensão e prática de Burckhardt em Historiografia corresponde a esta visão da história. O objetivo do historiador, como ele entendia, não era promover fins políticos Efêmeros, ou tornar seus auditores—no seu próprio caso, os estudantes e cidadãos de Basileia—”astutos (para a próxima vez)”, mas torná-los “mais sábios (para sempre).”O objetivo que ele se estabeleceu como professor-estudioso foi Bildung (que significa o processo de educar ou formar um ser humano, bem como o conteúdo humano com o qual esse ser humano é informado), não Wissenschaft (conhecimento positivo ou” objetivo ” de eventos externos e fenômenos). Assim, ele se afastou da prática atual da historiografia como o estabelecimento dos fatos e a narração dos acontecimentos. Em vez disso, ele dedicou toda a sua atenção, quer para a história cultural, a história das formas em que os seres humanos têm organizado sua vida e fizeram sentido de suas experiências—ou a história da arte, um dos principais meios de comunicação, juntamente com o mito e a literatura, através da qual homens e mulheres expressaram suas visões de mundo.

Através do seu ensino e a escrever sobre a história da arte e história da cultura (ele ensinou história da arte Basel além de sua rede regular de ensino de história, e, em 1886, tornou-se o primeiro ocupante de um recém-fundada Cadeira de História da Arte na universidade, uma posição que manteve depois que ele se aposentou da Cadeira de História e não mais perdeu até 1893, quatro anos antes de sua morte), Burckhardt, espera-se desenvolver no público, tanto a capacidade para contemplativa deleite, em cada manifestações da criatividade humana e o hábito de refletir criticamente sobre a alterar espetáculo das culturas humanas, de pesagem, o bom e o mau, as perdas e os ganhos, e o de atender os processos pelos quais a cultura é transformada em outra, como durante os períodos de crise ou transição importante que ele gostava especialmente de ensinar e escrever sobre (a idade Helênica, a era de Constantino, o Renascimento). O deleite contemplativo (Anschauung, Genuss) não era, para ele, uma questão de consumo prazeroso. Além de consolação em tempos difíceis, foi uma atividade essencial de transformação e humanização. Da mesma forma, para se compreender os processos históricos não era um meio de aquisição de política prática de habilidades para o aqui e agora; pelo contrário, proporcionou um grau de independência da história, um “ponto de Arquimedes”—semelhante para a cidade-estado de Basileia em si—a partir do qual a grande representação que pode ser observado sine ira et studio (sem amargura ou bias).

a posição de Burckhardt tem sido criticada-compreensivelmente-como uma esteticização da história. Mas não era indiferente à política. Ele estava muito consciente de que as condições políticas, como crenças religiosas, pode ser mais ou menos favoráveis para que o desenvolvimento da cultura humana que foi o valor mais alto que ele sabia; ele também estava convencido de que os objetivos dos três Potenzen (poderes, energias), ele havia identificado como a principal força de movimento na história, o Estado, a Religião e a Cultura—não foram, por qualquer meio, sempre em harmonia. Embora a cultura, por exemplo, o que era material, mental e incluído actividade económica, bem como as artes, foi dependente da segurança fornecida pelo estado, o seu desenvolvimento pode, em certos casos, prejudicam o estado, e assim a própria condição de sua própria existência; do mesmo modo, no entanto, o estado poderia desenvolver-se de tal forma que ele minou a cultura que foi idealmente a sua própria função de proteger. A civilização clássica do Renascimento de Burckhardt na Itália e muitas de suas outras obras importantes são de fato explorações das relações entre os três Potenzen. Vivendo, como ele acreditava ser, em um tempo de mudança cultural comparável à era helenística ou à era de Constantino, era inevitável que ele acompanhasse os desenvolvimentos na política e sociedade europeias contemporâneas com grande, mesmo ansiosa, atenção.Burckhardt é o pai da história cultural moderna, embora seu interesse tenha sido geralmente direcionado mais para a cultura intelectual e artística do que para a cultura material que envolve historiadores culturais contemporâneos, com o resultado de que suas fontes eram principalmente literárias e artísticas, em vez de arquivísticas ou arqueológicas. Embora suas histórias não sejam sem elementos narrativos significativos, elas se assemelham mais às narrativas modernas do século XIX. Em vez de uma seqüência de eventos estabelecidos com segurança por um narrador onisciente, eles estão cheios de incertezas e aporias e são compostos de quadros sincrônicos que têm um grau considerável de independência um do outro. Sua civilização do Renascimento na Itália, embora muito contestada à luz de novas idéias e novos conhecimentos, ainda é o ponto de partida de toda reflexão sobre esse período. A sua visão da cultura grega agonal, ao invés de incluir harmonioso influenciou todos os sábios, embora principalmente através de sua expressão na obra de Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), que foi seu colega e discípulo em Basileia e que se sentou em seus cursos de grego da história cultural. Sua contribuição para a história e estética da arte só está sendo corretamente avaliada, mas muitas de suas idéias e métodos foram disseminados através das obras amplamente lidas de seu aluno Heinrich Wölfflin (1864-1945). Como um analista da sociedade moderna e da política, um crítico do moderno poder de estado, e um profeta de regimes totalitários, o Burckhardt revelou para o inglês de língua público apenas com a tardia tradução e publicação, durante a II Guerra Mundial, de Reflexões sobre a História tocou muitos dos principais mentes do século xx, de José Ortega y Gasset (1883-1955) para Ernst Cassirer (1874-1945), Karl Löwith (1897-1973), e Leo Strauss (1899-1973). A influência de Burckhardt como pensador político foi especialmente forte durante a Guerra Fria.

Ver também história; pintura; Ranke, Leopold von.

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Lionel Gossman