Catholic Action defined
This article by Bishop Bernard Tissier de Mallerais was first published in the August 2003 issue of The Angelus magazine.Chegou-me à atenção que uma certa quantidade de confusão resultou da justaposição de uma parte do “Catecismo das verdades oportunas”, de 1953, do Bispo de Castro Mayer, com uma citação da encíclica do Papa São Pio X, Il Fermo Proposito, na edição de Março de 2003 do Angelus.Considerando a natureza do assunto, com suas complexidades históricas e doutrinais, a confusão é compreensível. Espero que os seguintes pontos servirão para eliminar essa confusão, e eu espero que este felix culpa vai servir como ocasião para que seus leitores possam aprofundar a sua compreensão da mente da Igreja, tanto no que respeita à natureza da Acção Católica e a relação adequada do clero e dos leigos para ele.
1) o Bispo de Castro Mayer afirma que a Ação Católica faz parte da “Igreja auditiva” e não da “Igreja ensinante” (Angelus, Março de 2003, “Catecismo das verdades oportunas”, §16, p. 3). Obviamente isso é correto, na medida em que os leigos podem colaborar com a hierarquia, mas não compartilhar seus poderes. No entanto, alguma da confusão sobre esta questão decorre da forma como Pio XI escolheu definir a Ação Católica, em comparação com a forma como São Pio X o fez. Este ponto é discutido em pormenor a seguir (§3b).
2) a Ação Católica nunca pode ser interpretado como sendo completamente independentes da autoridade da Igreja, como disse na minha conferência sobre Fornecido Jurisdição de Março, 9 e 10, de 1991, em Paris:
o Que é constante em todos os papas é o ensinamento de que não pode haver questão de dar total autonomia para os leigos em sua ação. Isto é impossível. Isto é repugnante para o sentido Católico. Isto é repugnante ao sentido de hierarquia na Igreja.”
3) o Bispo de Castro Mayer define a Ação Católica como a “participação na hierarquia do apostolado” (§18, p.4), que, enfatiza, segue a definição do Papa Pio XI, em que se lê: Ação Católica “não pretende ser, nem pode ser outra coisa senão” a participação e a colaboração dos leigos com a Hierarquia Apostólica.Isto é extremamente problemático por uma série de razões.
a) difere essencialmente da definição dada anteriormente pelo Papa São Pio X em Il Fermo Proposito, de 11 de junho de 1905:
‘restaurar todas as coisas em Cristo sempre foi o lema da Igreja, e é especialmente o nosso próprio durante estes momentos de medo através do qual estamos agora passando. “Para restaurar todas as coisas— – não de forma casual, mas “em Cristo”; e o Apóstolo acrescenta: “tanto os que estão nos céus como os que estão na terra” (EF. 1:10). “Restaurar todas as coisas em Cristo” inclui não só o que pertence corretamente à missão divina da Igreja, ou seja, conduzir as almas a Deus, mas também o que já explicamos como fluindo dessa missão divina, ou seja, a civilização cristã em cada um dos elementos que a compõem. (§6)
uma vez que nos detemos particularmente nesta última parte da restauração desejada, vê-se claramente, Veneráveis Irmãos, os serviços prestados à Igreja por esses grupos escolhidos de católicos que visam unir todas as suas forças no combate à civilização anticristã por todos os meios justos e legais. Eles usam todos os meios para reparar os graves distúrbios causados por ele. Eles procuram restaurar Jesus Cristo à família, à escola e à sociedade, restabelecendo o princípio de que a autoridade humana representa a Autoridade de Deus. Eles levam a sério os interesses do povo, especialmente os do trabalho agrícola e de classes, não apenas por inculcar no coração de todos um verdadeiro espírito religioso (a única e verdadeira fonte de consolação entre os problemas desta vida), mas também por se esforçando para secar suas lágrimas, para aliviar seus sofrimentos, e para melhorar a sua condição econômica pelo sábio medidas. Eles se esforçam, em uma palavra, para tornar as leis públicas conformes à justiça e alterar ou suprimir aqueles que não são assim. Finalmente, defendem e apoiam num verdadeiro espírito Católico os direitos de Deus em todas as coisas e os direitos não menos sagrados da Igreja. (§7)
Todas estas obras, promovidos e sustentados principalmente por leigos Católicos cuja forma varia de acordo com as necessidades de cada país, constituem o que geralmente é conhecido por um distinto e, certamente, muito nobre nome: ‘Ação Católica’ ou a ‘Ação dos Católicos.”Em todos os momentos veio em auxílio da Igreja, e a Igreja sempre estimou e abençoou tal ajuda, usando-a de muitas maneiras de acordo com as exigências da época.”(§8) (Emphasis mine)
b) A definição do Papa Pio XI é parcialmente responsável pela confusão abordada pelo Bispo de Castro Mayer (§18, p. 4) em primeiro lugar. O bispo corretamente chama de ” falsa “a noção de que” a Ação Católica confere uma participação no mandato apostólico…”; mas o próprio Pio XI se refere repetidamente à Ação Católica como ” a participação e a colaboração dos leigos com a hierarquia Apostólica.”É evidente que a definição da Ação Católica se presta assim a interpretações errôneas, fato que é muito evidente—por exemplo—a partir de uma simples leitura superficial do manual conciso de Ação Católica de Monsenhor Civardi. Nela Civardi define a Ação Católica de várias maneiras diferentes, referindo-se a ela como um verdadeiro “apostolado” e em outros lugares afirmando que tem como objetivo principal a reconstrução do estado cristão.
4) A definição de Pio XI não está errada, mas certamente se refere a algo essencialmente e totalmente diferente daquele que são. Pius X esforçou-se para promover. A idéia de Pio XI da Ação Católica é claramente apostólica e religiosa, algo claramente na esfera espiritual, essencialmente uma parte do ministério sacerdotal e, portanto, sob a autoridade direta da Igreja. A noção de São Pio X é que a Ação Católica é uma obra temporal principalmente do leigo e, na medida em que é temporal, cai sob a autoridade indireta da Igreja.A) já referi esta distinção na minha conferência de 1991:
esta manhã tentei resumir a ideia do Papa St. Pio X, que distinguiu dois tipos de esforços apostólicos pelos leigos:
1) participação direta dos leigos no apostolado sacerdotal, na medida em que é possível. Isso inclui a educação da juventude, o ensino em nossas escolas, e movimentos juvenis apostólicos especiais, mais apropriadamente apostólicos, que têm como propósito a conversão das almas. É óbvio que tal movimento tem uma dependência essencial em relação ao clero. Seria completamente errado dizer que tal movimento é um movimento de Ação Católica no sentido estrito da palavra, com uma dependência relativamente frouxa do clero.
do fato de que é para a conversão de almas, segue-se que há uma dependência intrínseca do clero. O mesmo se aplica ao Movimento Escoteiro católico e à Legião de Maria, que tem como propósito, por intercessão de Nossa Senhora, a conversão das almas. Esta é, se você quiser, uma participação no ministério sacerdotal por parte dos leigos, e consequentemente requer um mandato. O sacerdote dá um mandato aos leigos para exercerem uma parte de seu apostolado sacerdotal.
2) muito diferente é a Ação Católica entendida como uma obra dos leigos católicos na ordem temporal, de modo a trazer o reino dos princípios sociais cristãos no Estado. É isto que São Pio X se esforçou especialmente para promover, e que pode ser chamado de Ação Católica no sentido estrito do termo. Não podemos dizer que tal Ação Católica, porque não é o Ministério do sacerdote, é independente do sacerdote. St. Pio X, como recordei esta manhã, disse que ” não se pode de modo algum conceber esta Ação Católica dos fiéis, independentemente do Conselho e da orientação superior da autoridade eclesiástica.”
é uma distinção essencial. O Papa Pio XII, seguindo Pio XI, desfigurou um pouco a sua importância, o que não deixa de ter consequências. Ele simplesmente falou de uma gradação na dependência das obras da Ação Católica sobre a hierarquia. Quanto mais uma obra é corretamente sacerdotal, tanto mais ela deve ter uma dependência íntima do sacerdote, e quanto mais uma obra pertence corretamente aos leigos, mais tênue a ligação com o clero.”(Ênfase minha)
b) São Pio X-se (em Il Fermo Proposito) foi muito clara sobre os dois tipos de atividades em que os Católicos podem participar (Ação Católica, e mais propriamente empreendimentos apostólicos) e a relação de cada um para, direta e indireta, a autoridade da Igreja:
devemos tocar, Veneráveis Irmãos, em outro ponto de extrema importância, a saber, a relação de todas as obras da Ação Católica com a autoridade eclesiástica. Se os ensinamentos desenrolou-se na primeira parte desta carta são cuidadosamente considerado, ele será facilmente visto que todos os trabalhos que vêm diretamente para o auxílio espiritual e pastoral da Igreja, e que o trabalho religiosamente para o bem das almas deve ser em todos menos coisa ser subordinada à autoridade da Igreja, e também para a autoridade dos bispos colocados pelo Espírito Santo para governar a Igreja de Deus na diocese atribuídos a eles.Além disso, as outras obras que, como dissemos, são principalmente projetadas para a restauração e promoção da verdadeira civilização cristã e que, como explicado acima, constituem Ação Católica, de modo algum podem ser consideradas independentes do Conselho e direção da autoridade eclesiástica, especialmente porque todos devem se conformar aos princípios da fé e da moralidade cristãs.Ao mesmo tempo, é impossível imaginá-los como opondo-se, mais ou menos abertamente, a essa mesma autoridade. Tais obras, porém, pela sua própria natureza, devem ser dirigidas com um grau razoável de liberdade, uma vez que a acção responsável é especialmente Sua nos assuntos temporais e económicos, bem como nos assuntos da administração pública e da vida política. Estes assuntos são estranhos ao Ministério Puramente Espiritual.Uma vez que os católicos, por outro lado, devem levantar sempre a bandeira de Cristo, pelo próprio fato eles também levantam a bandeira da Igreja. Assim, não é mais do que justo que a recebam das mãos da Igreja, que a Igreja guarde sua Imaculada honra, e que os católicos se submetam como crianças dóceis e amáveis a esta vigilância materna.”(§22) (Ênfase minha)
c) o Arcebispo Lefebvre também abordou a questão com a suposição de que havia dois tipos distintos de leigos atividade, uma eclesiasticamente aprovado, hierarquicamente constituídos e institucionalizados “Ação Católica”, que era essencialmente espiritual e religiosa, e outra que consiste a atividade dos leigos na ordem temporal para a defesa ou restauração do estado Cristão.
i) Que o arcebispo possuía essa concepção de dois tipos de leigos atividade é evidente a partir de uma carta de encorajamento que ele escreveu a Jean Ousset, cujo trabalho estava sendo oposição liberal bispos franceses, como detalhado na página.274 do meu livro de Marcel Lefebvre: Une Vie.
o Senhor é criticado por não ter permissão dos Bispos? Tal permissão não é necessária para qualquer atividade que não esteja falando corretamente Ação Católica. Tudo o que é necessário é que uma atividade esteja plenamente de acordo com o espírito da Igreja e sua disciplina, e cada bispo pode julgar isso por si mesmo em sua própria diocese.Aqui, o Arcebispo Lefebvre usa a frase ” Ação Católica “para indicar a atividade espiritual–participação e colaboração com o Apostolado da hierarquia—que Pio XI encorajou, e conclui que o trabalho de Jean Ousset e La Cite Catholique não é” estritamente falando ” Ação Católica. Esta inversão dos termos é um resultado da situação prevalecente durante a primeira parte, ambos do arcebispo, bem como Bispo de Castro Mayer da vida, onde os órgãos da chamada “Ação Católica”—na verdade, eles foram especificamente chamados, foram estabelecidos e constituídos oficialmente pela hierarquia como movimentos da Igreja, seguindo o entendimento de Pio XI. Esta institucional “Ação Católica” é essencialmente uma atividade diferente (embora possa haver pontos de sobreposição, especialmente quando o ensinamento da Doutrina Social está envolvido) a partir de que São Pio X encorajou, que é uma atividade de fato muito semelhante ao que Ouset empreendeu, e que, de acordo com o Arcebispo Lefebvre, cai sob a autoridade indireta da Igreja; portanto, tudo o que é exigido dela é que “plenamente se conformar com o espírito da Igreja e sua disciplina.”
ii) a compreensão da questão por parte do arcebispo é ainda ilustrada por uma de suas intervenções anteriores ao Concílio Vaticano II (relacionado em Une Vie, P. 298).:No sétimo e último encontro preparatório, o arcebispo agiu decisivamente em apoio do reinado de Cristo Rei, mesmo sobre assuntos temporais. Em 18 de junho falou sobre o apostolado leigo e pediu uma reafirmação de sua dependência do apostolado sacerdotal. Seguindo Pio X, distinguiu duas formas de funcionamento desta dependência: a primeira refere—se ao apostolado laico no sentido mais amplo— “a santificação das profissões e da sociedade civil” – em que os leigos estão “sujeitos à vigilância dos Bispos”.; a segunda é através de um apostolado no sentido estrito em que os leigos “dependem, inquestionavelmente, direta e imediatamente da Autoridade dos Bispos e dos sacerdotes por eles designados, uma vez que depois colaboram na própria missão confiada por Cristo aos bispos.Tendo feito esta distinção esclarecedora, o Arcebispo Lefebvre acrescentou que, no entanto, não se pode separar os domínios temporal e espiritual.; por um lado, o temporal está de fato sujeito à ordem sobrenatural e, por outro, o clero não pode ser excluído do cuidado e da posse das coisas temporais.”(Ênfase minha)
5) a justaposição da declaração do Bispo de Castro Mayer de p. 5 (§21), “a Ação Católica… está inteiramente sujeita à autoridade do Bispo…. Sua autoridade não é apenas para vetar qualquer coisa contrária à fé e à moral, mas também para governar toda a atividade social”, com o Papa St. A definição de Ação Católica de Pio X (§§3a e 4b acima) implica uma noção totalmente incorreta de Ação Católica, ou seja, que é essencialmente uma obra dos leigos na esfera temporal (Pio X), e que está inteiramente sujeita à autoridade do Bispo.
A correta noção, ao invés, é a de que a Ação Católica é essencialmente o trabalho dos leigos nas realidades temporais, e que tem um relativamente solto dependência do clero, que não direcionam o trabalho temporal de construção do Estado Cristão, mas, ao invés de exercer a sua jurisdição sobre fé e moral, para garantir que os meios e os fins propostos pelos leigos estão em conformidade com a fé Católica e a moral. Outra maneira de dizer isso seria a de que a Ação Católica, propriamente falando, cai sob a autoridade indirecta da Igreja (em consonância com o ensinamento tradicional da Igreja sobre a relação entre o espiritual e o poder temporal), e que a participação dos leigos no ministério do sacerdote não é a Ação Católica, estritamente falando; tal atividade, ao contrário, é essencialmente espiritual e cai, portanto, sob a autoridade direta da Igreja.A declaração do Bispo de Castro Mayer, “se o sacerdote tivesse sobre a Ação Católica o simples poder de veto, ele praticamente escaparia ao poder do Bispo” ilustra a infeliz confusão que resulta de uma definição inadequada da Ação Católica.A) sobre a Ação Católica, estritamente falando, a Igreja tem apenas poder de veto—o poder de corrigir erros na fé e na moral. Este poder de “veto” é o exercício da Autoridade Temporal indireta da Igreja e, em tais circunstâncias, a Ação Católica não escapa ao poder do bispo, mas é submetida a ele de uma forma adequada tanto à natureza da Ação Católica quanto à natureza da autoridade do Bispo. Dito de outra forma, este “veto” é simplesmente um exercício, adaptado às circunstâncias modernas, do direito da Igreja de intervir na esfera temporal ratione peccati.
b) uma vez que o Bispo de Castro Mayer está se referindo não a Ação Católica, estritamente falando, mas para o essencialmente religiosa e espiritual “participação dos leigos no apostolado da hierarquia,” é evidente que ele está simplesmente se referindo ao fato de que a Igreja tem autoridade direta sobre esse tipo de atividade, e que esta autoridade direta é (naturalmente) a tudo abrange.
7) Seguindo esta linha de pensamento, quando o Bispo de Castro Mayer afirma que, “Desde que as organizações da Acção Católica total de pertencer às fileiras da audiência Igreja, seus membros devem, normalmente, ser recebido pelo vigário ou o padre que dirige a associação,” é evidente que ele está se referindo a uma essencialmente espiritual e atividade religiosa. Quando, seguindo St. Pio X, leigos “esforça-se, em uma palavra, de tornar públicas as leis conforme à justiça e alterar ou suprimir aqueles que não são assim” (Il Fermo Proposito, §7), seria absurdo sugerir que eles precisam, de alguma forma, ser recebido pelo padre local, a fim de fazê-lo. Sobre este tipo de atividade–Ação Católica estritamente falando–o sacerdote exerce sua autoridade indireta ensinando os princípios gerais da justiça social e corrigindo os leigos no caso de perseguirem objetivos contrários a esses princípios ou tentando implementá-los de uma forma que seria condenada pela fé católica ou pela Lei Moral.
8), em última análise, todas as declarações do Bispo de Castro Mayer estão corretos quando entendido à luz de sua suposição de que, quando ele diz que “a Acção Católica,” nós, na verdade, são para compreendê-lo para estar falando da participação dos leigos no apostolado da hierarquia, e não “Ação Católica” estritamente falando, como tem sido melhor definido pelo Papa São Pio X em Il Fermo Proposito.A nossa compreensão da questão repousa, finalmente, na profunda sabedoria de São Pio X e nas distinções sutis e precisas que ele faz na sua encíclica. Gostaria de concluir convidando-o a analisar atentamente as passagens seguintes, nas quais se encontrará uma elaboração dos princípios gerais que constituem a base da discussão anterior.
a) Pio X, começa por apontar o extremamente amplo alcance de leigos e de atividade, o que podemos chamar de todo o “apostolado leigo,” de modo geral, e vagamente chamado; a sua referência ao “direto ou indireto” missões da Igreja estabelece as distinções que ele vai fazer mais tarde na sua carta:
O campo de Ação Católica é extremamente vasto. Em si mesmo, não exclui nada, de forma alguma, direta ou indireta, que diga respeito à missão divina da Igreja. Assim pode-se ver claramente quão necessário é para todos, para co-operar em uma obra importante, não só para a santificação de sua própria alma, mas também para a extensão e crescimento do Reino de Deus em indivíduos, famílias e a sociedade; cada um trabalha de acordo com a sua energia para o bem do seu próximo pela propagação da verdade revelada, pelo exercício das virtudes Cristãs, pelo exercício do corporal e obras espirituais de misericórdia.”(§3)
b) a Seguir, o papa faz alusão a diferença entre os bens da alma, sobre a qual a Igreja tem a missão e os bens da civilização Cristã, sobre a qual a Igreja tem a missão, mas de que ela é “o guardião e protetor”, graças à “Católica revelação”, os “conselhos evangélicos” e a “doutrina e moralidade”, o que ela prega:No entanto, há muitos bens da ordem natural sobre os quais a Igreja não tem uma missão direta, embora eles fluam como uma consequência natural de sua missão divina….Pela própria natureza das coisas, a Igreja tornou-se, consequentemente, a guardiã e protectora da sociedade cristã. Esse fato foi universalmente reconhecido e admitido em outros períodos da história. Na verdade, formou uma base sólida para a legislação civil.
sobre isso mesmo repousou as relações entre a Igreja e o estado; o reconhecimento público da autoridade da Igreja nessas questões que tocou a consciência de qualquer forma, a subordinação de todas as leis do Estado às leis Divinas do Evangelho; a harmonia dos dois poderes e assegurar o bem-estar físico das pessoas, de tal forma que o seu bem-estar eterno não sofrer.”(§4)
c) E seguintes, esta distinção entre os bens espirituais que é o negócio da hierarquia da Igreja a promover, e os bens que são promovidas principalmente por leigos e que são protegidos e preservados pela Igreja por sua pregação e sua doutrina, São Pio X, lembra o clero e os leigos, de seus respectivos papéis na promoção dessas obras que são “concebidos para a restauração e promoção de uma verdadeira civilização Cristã”:Ele lembra ao clero o fato de que seu “campo de ação próprio é a Igreja” (§25), e indica que sua participação em organizações de Ação Católica deve ser orientada para “favorecer e promover” as várias organizações temporais constituídas para ajudar as massas, garantindo assim que seu envolvimento terá “um propósito verdadeiramente religioso”:
Por meio da impressa e palavra falada, através da participação direta nos casos supramencionados, ele pode trabalhistas em nome do povo, de acordo com os princípios da justiça e da caridade, ao favorecer e promover aquelas instituições que se propõem a proteger as massas de a invasão do Socialismo, salvando-os, ao mesmo tempo, tanto a ruína econômica e moral e religiosa caos. Desta forma, a assistência do clero nas obras da Ação Católica tem um propósito verdadeiramente religioso (ênfase minha). Então não será um obstáculo, mas sim uma ajuda ao ministério espiritual, ampliando sua esfera e multiplicando seus resultados.”(§26)
notem, por favor, como São Pio X inverte completamente a “participação”: nesta obra dos leigos para promover a civilização cristã, não são os leigos que compartilham o apostolado hierárquico, mas, pelo contrário, são os clérigos que podem participar das organizações de ação leiga. Uma inversão de perspectivas muito significativa!Além disso, ele adverte o clero especificamente contra colocar muita ênfase na atividade temporal.:
ao apontar a verdadeira natureza da Ação Católica, Veneráveis Irmãos, não podemos minimizar o grave perigo a que o clero pode se encontrar exposto por causa das condições da época. Eles podem dar tanta importância aos interesses materiais do povo que esquecerão os deveres mais importantes do ministério sagrado.”(§24)
iii) Para os leigos, o papa diz que a sua atividade—neste caso, por exemplo, a sua participação na política nacional de Itália—devem sempre ser baseadas em princípio Católico, e deve envolver bem informado Católica consciência, resolvido a ser como Católica em público como em privado:
Esta concessão coloca o dever de todos os Católicos para preparar-se de forma prudente e sério para a vida política, no caso, eles podem ser chamados para isso. Por isso, é de extrema importância que a mesma atividade (anteriormente, para praiseworthily planejado por Católicos, com o propósito de preparar-se por meio de uma boa organização eleitoral para a vida administrativa do comum e conselhos provinciais) ser estendida para uma adequada preparação e organização para a vida política….Ao mesmo tempo, os outros princípios que regulam a consciência de todo verdadeiro Católico devem ser inculcados e postos em prática. Acima de tudo ele deve lembrar-se de ser, estar e agir em cada circunstância como um verdadeiro Católico, aceitando e cumprindo repartições públicas, com a firme e constante resolução de promover por todos os meios sociais e de bem-estar económico do país e, particularmente, de pessoas, de acordo com as máximas de uma verdadeira civilização Cristã, e ao mesmo tempo defender os supremos interesses da Igreja, que são os da religião e da justiça.”(§19) (Emphasis mine)
iv) além disso, indica que a atividade dos leigos deve ser de valor evidente, construtiva e útil:
também é importante definir claramente as obras que as forças católicas devem empreender energeticamente e constantemente. Estas obras devem ter uma importância tão evidente que serão apreciadas por todos. Eles devem suportar uma tal relação às necessidades da sociedade moderna e ser tão bem adaptado aos interesses morais e materiais, especialmente aqueles do povo e as classes mais pobres, que, ao despertar no promotores da Ação Católica, a maior atividade para a obtenção de importantes e alguns resultados que estão a ser procurado, eles também podem ser facilmente compreendidos e alegremente recebido por todos.”(§12)
v) finalmente, St. Pio X lembra os leigos que a restauração de Cristo para a família e para a sociedade, para promulgar Sua Social Reinado, eles devem ser bem preparados e adequados para o trabalho à mão, confiando na graça divina e Católica doutrina para formá-las à piedade e de virtude viril:
Acima de tudo, deve estar firmemente convencido de que o instrumento é de pouco valor se não é adaptado para o trabalho na mão. Em relação às coisas que mencionamos acima, a Ação Católica, na medida em que propõe restaurar todas as coisas em Cristo, constitui um verdadeiro apostolado para a honra e glória do próprio Cristo. Para realizá-lo direito, é preciso ter graça divina, e o apóstolo só a recebe se estiver unido a Cristo. Só quando ele tiver formado Jesus Cristo em si mesmo será mais facilmente capaz de restaurá-lo à família e à sociedade.Portanto, todos os que são chamados a dirigir ou dedicar-se à causa Católica, devem ser católicos sãos, firmes na fé, solidamente instruídos em assuntos religiosos, verdadeiramente submissos à Igreja e especialmente a esta Suprema Sé Apostólica e ao Vigário de Jesus Cristo. Devem ser homens de verdadeira piedade, de virtude masculina e de uma vida tão casta e destemida que serão um exemplo guia para todos os outros.”(§11)
com estas breves observações, Deixo-vos com a minha sincera esperança de que toda a incompreensão da Acção Católica possa ser eliminada, e que, com uma verdadeira harmonia de mente e vontade, os católicos de toda a parte possam trabalhar eficazmente para restaurar ao seu trono O Nosso Senhor Jesus Cristo, que deve reinar sobre a sociedade temporal e civil nada menos do que ele faz sobre a sociedade espiritual perfeita que é a Sua Igreja.
Em Christo Domino,
+Bispo Bernard Tissier de Mallerais
