Chinnamasta: a deusa Auto-Decapitante

Chinnamasta está de pé pacificamente, radiante e bela. Ela segura uma espada numa mão, e a sua própria cabeça recém-cortada na outra. Três correntes de sangue jorram de seu pescoço sem cabeça: o fluxo médio entra em sua própria boca, e os outros dois córregos alimentam duas atendentes do sexo feminino nas proximidades.Que nojo, não é? Chinnamasta é uma das figuras mais evocativas da deusa Tântrica Panteão. Sua imagem é como algo de um filme de terror, e ainda assim ela está totalmente em paz, oferecendo algo que representa o amor e uma fonte muito profunda e verdadeira de alimento.

muitas vezes, no hinduísmo, a cabeça representa o ego—o eu que pensa que pode controlar o mundo com coisas como regras e regulamentos. A cabeça está associada com a energia masculina, o eu racional que pensa e planeia. O coração, por outro lado, representa sentimentos, emoções e devoção, e está associado com a energia feminina que Imbui tudo, a fonte da própria deusa. Isto não é sobre gênero—todos nós precisamos de um equilíbrio masculino e feminino para existir. Em alguma iconografia antiga, a deusa é representada pela imagem de um corpo feminino sem cabeça. Isto se refere à capacidade milagrosa que as mulheres têm de criar vida a partir de seus corpos, e pode também ser uma indicação de algumas religiões matriarcais primitivas na Índia e possivelmente em todo o mundo. Chinnamasta separou o ego do coração, o lado masculino do lado feminino. Ela literalmente alimenta a cabeça do coração. Ela reconecta as metades separadas com a intenção de nutrir. Era uma vez, Chinnamasta estava a tomar banho com duas das suas amigas. As mulheres ficam com fome e pedem à deusa para as alimentar, por favor dêem-lhes comida. Depois de uma boa quantidade de lamechices, Chinnamasta simplesmente decapita-se e todos se alimentam dos fluxos de sangue que jorram do pescoço dela. Quando todos estão satisfeitos, ela simplesmente substitui sua cabeça, um pouco mais pálida para a aventura, mas de outra forma não pior para o desgaste. Sua auto-decapitação não é um ato de violência, mas um ato de brincadeira. Significativamente, Chinnamasta não alimenta os seus assistentes com leite dos seios, o que ela certamente poderia ter feito. Oferecer leite materno a seus atendentes associaria a deusa a ser uma mãe, o que é claro que ela é em alguns contextos. Mas as mães dão abnegadamente os seus corpos aos seus bebés, e o leite materno liga estas mulheres à identidade potencialmente limitante da “mãe”.”Chinnamasta alimenta-se a si mesma e aos seus amigos de uma fonte muito mais profunda do que o poço temporário de leite destinado ao seu filho. A fonte de alimento de Chinnamasta vem do centro dela, e é algo que ela se alimenta de si mesma.

esta história é também em parte sobre as formas como as nossas práticas representam uma caça às nossas próprias fontes mais profundas de alimentação. Quando práticas como yoga ou meditação podem nos ajudar a entrar nas partes de nós mesmos que nos dão força e coragem não importa o que está acontecendo ao nosso redor, nós sentimos que podemos lidar com qualquer coisa. Se perdermos a cabeça, podemos voltar a pô-los. Esta fonte é tão abundante que queremos compartilhá-la com os outros; há muito para percorrer. Chinnamasta nos mostra a verdade simples, brincalhona e feroz de que muito do que precisamos já está dentro de nossos próprios corações. O trabalho que devemos fazer para encontrar a fonte é intenso—requer que nos separemos de nossos próprios egos o tempo suficiente para estar presente com o que está em nossos corações. Quando chegamos ao outro lado dessa prática, no entanto, somos alimentados, e quando somos alimentados, então podemos alimentar outros, também.