Christian Wolff

Christian Wolff

Christian Wolff (menos corretamente Lobo, também conhecido como Wolfius) (24 de janeiro de 1679 – 9 de abril de 1754) foi o mais eminente filósofo alemão entre Gottfried Leibniz e Kant. Sua obra abrange quase todos os assuntos acadêmicos de seu tempo, cada um exibido e desdobrado de acordo com seu método demonstrativo-dedutivo, matemático. Esta abordagem pode representar o pico da racionalidade iluminista na Alemanha. Wolff foi a figura-chave para estabelecer o alemão como a língua de instrução e pesquisa acadêmica, embora grande parte de seu trabalho foi em latim para alcançar uma audiência internacional.Apesar da popularidade de sua filosofia ter sido de curta duração (embora esta popularidade tenha sido intensa enquanto durou), suas visões e abordagem foram em grande parte responsáveis pela forma que a filosofia crítica de Kant assumiria.

vida

filho de um tanner, Wolff nasceu em Breslau, Silésia. Tanto protestantes quanto católicos povoaram a área, e Wolff estudou filosofia escolástica e Teologia no início (em particular, as obras de Tomás de Aquino e Francisco Suárez). Embora a maioria de sua família tivesse sido artesãos, Wolff decidiu seguir a matemática. Começou seus estudos na Universidade de Jena em 1699, foi transferido para Leipzig em 1702, e recebeu um mestrado em 1702. O tema da dissertação de seu mestre foi a aplicação de “métodos matemáticos” à filosofia prática.

até 1706, lecionou matemática em Leipzig como privatdozent. Durante este tempo, ele veio a conhecer Ehrenfried Walther von Tschirnhaus. Tschirnhaus foi um correspondente de ambos Baruch Spinoza e Leibniz, e foi através dele que Wolff entrou em contato com Leibniz em 1704. Por causa dessas conexões, e sua popularidade como professor, quando a guerra do Norte ameaçou a Saxônia, Wolff foi capaz de assumir uma cátedra em Halle em 1707 (depois de completar uma segunda dissertação). Além da matemática e da ciência natural (que não tinha limites claros na época), Wolff logo começou a dar palestras sobre filosofia. Estas primeiras palestras foram fortemente influenciadas pela filosofia de Leibniz, e foram parte da razão pela qual Wolff veio a ser visto como um proponente direto das visões de Leibniz (apesar de negações posteriores de Wolff e Leibniz que isso era assim).

mas as alegações que Wolff avançou em nome da razão filosófica pareceram ímpias para seus colegas teológicos, incluindo Tomásio. Halle foi a sede do pietismo, que, depois de uma longa luta contra o dogmatismo Luterano, assumiu as características de uma nova ortodoxia. No que viria a se tornar seu principal trabalho sobre a metafísica, Vernünftige Gedanken von Gott der Velt, der Seele des Menschen auch alle Dingen überhaupt de 1713 (muitas vezes referido como o alemão Metafísica), estabeleceu um completamente determinista visão do universo como um pré-estabelecidos de harmonia. Os pietistas viam a doutrina como negando a Deus um lugar essencial no universo e negando a possibilidade de pecado (devido à impossibilidade da alma agir sobre o corpo). Wolff retraiu publicamente a harmonia pré-estabelecida em 1724, mas havia dúvidas quanto à sua sinceridade. A contenda com a Pietists irrompeu abertamente, em 1721, quando Wolff, na ocasião, que estabelece o gabinete do pró-reitor, fez uma oração Na Filosofia Prática de Chinês (Oratio de Sinarum philosophia practica), no qual ele elogiou a pureza da moral preceitos de Confúcio, apontando para eles como uma evidência do poder da razão humana para alcançar por seus próprios esforços, a verdade moral. A sugestão de que os pagãos (sem conhecimento por revelação divina) eram capazes de raciocinar e a moralidade escandalizavam os pietistas. Wolff já havia feito inimigos de muitas das faculdades filosóficas e teológicas de Halle, que aproveitaram a oportunidade para pedir censura.A consequência final foi que em 8 de novembro de 1723 Wolff foi expulso da Prússia em um dos mais célebres dramas acadêmicos do século XVIII. Seus inimigos ganharam o ouvido do rei Frederico Guilherme I e representaram para ele que se a harmonia pré-estabelecida de Wolff fosse reconhecida, nenhum soldado que desertasse poderia ser punido, uma vez que ele só teria agido como era necessariamente pré-estabelecido (e tão predeterminado) que ele deveria. Isso enfureceu tanto o rei que ele imediatamente privou Wolff de seu cargo, e ordenou que ele deixasse o território Prussiano em 48 horas ou fosse enforcado. Wolff passou para a Saxônia, e atualmente seguiu para Marburgo em Hesse-Cassel, para cuja universidade ele havia recebido uma chamada em 1714, que agora foi renovada. O Conde de Hesse-Cassel o recebeu com todas as marcas de distinção, e as circunstâncias de sua expulsão chamaram a atenção universal para sua filosofia. Foi discutido em todos os lugares; mais de 280 peças de escrita apareceram discutindo o evento e suas implicações para a liberdade acadêmica.

na Universidade de Marburg, como um dos professores universitários mais populares e da moda na Europa (apesar de alguns conflitos com a faculdade predominantemente calvinista), ele aumentou os números de matrículas em cinco anos em cerca de 50 por cento. Wolff continuou a escrever prolificamente (em grande parte em latim agora, com um olho para uma audiência mais internacional). Sua renda era proporcional à sua popularidade e produção, totalizando cerca de quatro vezes o salário habitual para um professor titular. Frederico Guilherme arrependeu-se da sua acção anterior e ofereceu a Wolff uma Vice-Chancelaria em Halle (o que Wolff recusou). Em 1740, Frederico Guilherme I morreu e um dos primeiros actos do seu filho e sucessor, Frederico, o grande, um admirador de longa data de Wolff, foi convencer Wolff a regressar à Prússia. Ele ofereceu a Wolff uma posição como chefe da Academia em Berlim, mas Wolff eleito em vez de voltar para Halle. Sua entrada na cidade em 6 de dezembro de 1740, assemelhava-se a uma procissão triunfal. Em 1743, tornou-se chanceler da universidade, e em 1745 recebeu o título de Reichsfreiherr (Barão Imperial do Sacro Império Romano-Germânico) do Eleitor da Baviera. Mas seu assunto não estava mais na moda, ele tinha sobrevivido ao seu poder de atrair estudantes, e suas salas de aula permaneceram, enquanto não estavam vazias, então certamente mais vazias do que eles tinham sido durante seus dias de heydays em Marburg.

quando Wolff morreu de gota em 9 de abril de 1754, ele era um homem muito rico, quase inteiramente devido ao seu rendimento de palestras-taxas, salários e royalties. Ele também foi membro de muitas academias (incluindo a Royal Society em Londres) e provavelmente o primeiro estudioso a ter sido criado Barão hereditário do Sacro Império Romano-Germânico apenas com base em seu trabalho acadêmico. Sua escola, os Wolffians, foi a primeira escola que um filósofo alemão havia fundado e dominado a Alemanha até a ascensão do Kantianismo.

filosofia

a filosofia Wolffiana teve influência quase indiscutível na Alemanha (embora as críticas de Crusio tivessem alguma popularidade) até que foi deslocada pela revolução kantiana, em parte devido ao seu hábito distinto de escrever tanto em latim como em alemão. A filosofia de Wolff tem sido, até uma reavaliação definida na década de 1960, muitas vezes considerada uma adaptação de senso comum ou diluir o sistema Leibniziano; ou, mais caritativamente, Wolff foi dito ter metodizado e “reduzido” para forma dogmática os pensamentos de seu grande predecessor. É agora reconhecido que Wolff não estava profundamente familiarizado com a filosofia de Leibniz (sua correspondência dizia respeito principalmente a questões matemáticas), e que ele foi amplamente influenciado por outros filósofos como Aquino.Wolff definiu a filosofia como Weltweisheit (“sabedoria mundial”). Poucos filósofos hoje descreveriam a disciplina como tendo tal escopo, mas esta foi uma consequência direta do racionalismo de Wolff. Inspirado pelos métodos da matemática, Wolff via a filosofia como prometendo mostrar as conexões lógicas entre todos os fatos através de definições e silogismos. Em um exemplo Revelador, seu Verünftige Gedanken von dem gesellschaftlichen Leben des Menschen, apresenta uma prova demonstrativa de que as casas de café na Alemanha devem ser mudadas de modo a serem mais semelhantes às da Inglaterra.Enquanto Wolff aderiu ao princípio da razão suficiente, ele viu este princípio apenas como uma consequência do princípio da não contradição. A filosofia, como ele a via, pretendia explicar a possibilidade das coisas, e a possibilidade de uma coisa (na definição de Wolff, que ele contrastava com a de Spinoza) consiste em seus predicados’ não serem contraditórios. Esta abordagem naturalmente leva a uma ênfase na definição (onde a definição especifica os predicados de uma coisa), e o trabalho de Wolff é preenchido (muitas vezes até o ponto do absurdo) com definições.

a filosofia é dividida em uma parte teórica e prática. A lógica, às vezes chamada filosofia racionales, forma a introdução ou propedêutica a ambos. A filosofia teórica tem por suas partes ontologia ou filosofia prima, cosmologia, psicologia racional e teologia natural; a ontologia trata do existente em geral, a psicologia da alma como uma simples substância não estendida, a cosmologia do mundo como um todo, e a teologia racional da existência e atributos de Deus. Estes são mais conhecidos pelos estudantes filosóficos pela crítica de Kant a eles na dialética na crítica da Razão Pura. A filosofia prática é subdividida em Ética, Economia e política. O princípio moral de Wolff é a realização da perfeição humana – Vista realisticamente como o tipo de perfeição que a pessoa humana realmente pode alcançar no mundo em que vivemos.Wolff retained some form of Leibniz’s doctrine of pre-established harmony with respect to the relation between the mind and the body, yet saw material happenings as the genuine causal interaction of atoms (making his metaphysics amendable to the revolution in physics unleashed by the publication of Isaac Newton’s Principia in 1687). A noção de harmonia pré-estabelecida foi alvo de críticas substanciais (os pietistas, por exemplo, viram-na incompatível com a noção de pecado), e foi rejeitada até mesmo por muitos dos discípulos de Wolff. Um aspecto relacionado da visão de Wolff, que também foi objeto de muitas críticas, foi a sua afirmação de que a alma (essencialmente uma monad Leibniziana) tem um único poder—vis repraesentativa—que é responsável por todos os seus modos. As ideias, as sensações, as volições e os sentimentos são então distinguidos apenas em termos do que representam e da sua clareza e distinção. Percepções são ideias confusas (como no sistema cartesiano. Uma volição (ou episódio de vontade) é simplesmente o conhecimento de uma perfeição que pode ser alcançada por alguma ação. Os seguidores de Wolff (como Baumgarten) foram rápidos a se afastar de uma imagem tão simples, e foi essa visão que Kant tinha em mente quando advertiu contra a “intelectualização” das aparências (ver, por exemplo, a primeira nota de rodapé para §7 da Antropologia de Kant).

a ética e a filosofia política de Wolff são essencialmente eudaimonísticas e utilitárias. As acções humanas são dirigidas à sua própria perfeição. A sociedade baseia-se no contrato com o objetivo de cada pessoa perseguir sua própria felicidade, com a necessidade de tal contrato emergindo da incapacidade de cada família para desfrutar adequadamente e sustentar a riqueza. Além disso, nem a conduta ética nem o estabelecimento da sociedade requer conhecimento de Deus (no infame discurso de Wolff em 1721, ele apontou para a sociedade chinesa como uma ilustração deste fato). Nunca um para desafiar seus apoiadores políticos, Wolff sustentou que a forma ideal de governo era um absolutista (assumindo, é claro, que o governante era suficientemente iluminado). O governo tem o dever de preservar o bem-estar geral, e tem o direito de limitar a liberdade individual para esse fim.Nas discussões contemporâneas, Wolff raramente é mencionado como algo diferente de um dos metafísicos racionalistas contra quem Kant dirigiu seu projeto crítico. No entanto, Wolff também foi responsável por outros aspectos da filosofia de Kant – em particular, o otimismo de Kant sobre a filosofia sistemática (bem como as distinções reais que Kant fez em delinear o sistema). Através de seus volumosos escritos, Wolff fez muito para fazer do alemão uma língua adequada para a filosofia.As obras mais importantes de Wolff são as seguintes::

• The origin of all mathematical sciences (1710; in Latin, Elementa malheseos universae, 1713-1715)
• Rational thoughts of the forces of the human mind (1712; Eng. transexual. 1770)
• Vern. Ged. de Deus, o mundo e a alma do homem (1719)
• Vern. Ged. von der Menschen Thun und Lassen (1720)
• Vern. Ged. da vida social dos homens (1721)
• Vern. Ged. dos efeitos da natureza (1723)
• Vern. Ged. of the intentions of natural things (1724)
• Vern. Ged. van dem Usages der Teile in Menschen, Thieren und Pflanzen (1725); os últimos sete pode ser brevemente descrito como tratados sobre lógica, metafísica, moral, filosofia, filosofia política, filosofia, física teórica, teleologia, fisiologia
• Philosophia rationalis, sive logica (1728)
• Philosophia prima, sive Ontologia (1729)
• Cosmologia generalis (1731)
• Psychologia empirica (1732)
• Psychologia rationalis (1734)
• Theologia naturalis (1736-1737)
• Kleine philosophische Schriften, recolhido e editado por G. F. Hagen (1736-1740).
• Philosophia practica universalis (1738-1739)
• Jus naturae e Jus Gentium (1740-1749)
• Philosophia moralis (1750-1753).

Wolff completa escritos estão sendo publicados em um anotada reimpressão coleção, e, portanto, facilmente acessível:

• Gesammelte Werke, Jean École et al. (disfuncao.), 3 series( German, Latin, and Materials), Hildesheim-New York: Olms, 1962-.

isto inclui um volume que une as três mais importantes biografias antigas de Wolff.

Uma excelente edição moderna do famoso Halle discurso sobre a filosofia Chinesa é

• Oratio de Sinarum philosophia practica / Rede über die praktische Philosophie der Chinesen, Michael Albrecht (ed.), Hamburg: Meiner, 1985.

traduções para o inglês

muito pouco do corpo de Wolff foi traduzido para o inglês.

• Preliminary discourse on philosophy in general, Richard J. Blackwell, trans. (Indianapolis & New York: The Bobbs-Merrill Company, Inc., 1963). Esta é a tradução da introdução à Philosophia rationalis sive Logica (1728)
• Jus Gentium Methodo Scientifica Pertractatum, Joseph Drake, trans. (Oxford: Clarendon Press, 1934).
• Parte da Metafísica alemã (Vernünftige Gedanken von Gott der Welt, der Seele des Menschen auch allen Dingen überhaupt, 1719) é traduzido em 1966 Xviii Filosofia, Lewis White Beck, trans. e ed. (New York: The Free Press), 217-222.

Recent key works on Wolff

• European Journal of Law and Economics 4(2) (Summer 1997), special issue on Christian Wolff, reprinted 1998 in the Gesammelte Werke, 3rd Ser. Note especialmente os ensaios de Jürgen G. Backhaus (“Christian Wolff on Subsidiary, The Division of Labor, and Social Welfare”), Wolfgang Drechsler (“Christian Wolff (1679-1754): A Biographical Essay”), Erik S. Reinert e Arno Mong Daastøl (“Exploring the Genesis of Economic Innovations: The religious Gestalt-Switch and the Duty to Invent as conditions for Economic Growth”), and Peter R. Senn (“Christian Wolff in The Pre-History of the Social Sciences”).
• Goebel, Julius, “Christian Wolff and the Declaration of Independence,” in Deutsch-Amerikanische Geschichtsblätter. Jahrbuch der Deutsch-Amerikanischen Gesellschaft von Illinois 18/19 (Jg. 1918/19), Chicago: Deutsch-Amerikanische Gesellschaft von Illinois, 1920, pp. 69-87, details Wolff’s impact on the Declaration of Independence.
• Schneiders, Werner (ed.), Christian Wolff, 1697-1754. Interpretationen zu seiner Philosophie und deren Wirkung. Mit einer Bibliographie der Wolff-Literatur, 2nd edition, Hamburg: Meiner, 1986, is a good collection of recent philosophical work on Wolff.
• Beck, Lewis White (1996), Early German Philosophy: Kant and His Predecessors (Thoemmes Press) (originally Cambridge, MA: The President and Fellows of Harvard College, 1969).

All links retrieved February 18, 2017.

• O Projecto Galileo

Geral Filosofia Fontes

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Projeto Online
• Internet Encyclopedia of Philosophy
• Project Gutenberg