Color

Critical semantics shows us “literary history, refrated” (13). Permite-nos” contar uma história sobre um mundo desaparecido “e” ver o século em cinco palavras ” (176, 2). Ele descreve como “usos luminosos” têm efeitos dramáticos na história semântica de uma palavra (4). As cinco palavras de Greene estão repletas de gestos para a experiência visual, mas seu papel é mais explícito em seu relato de “envelopes”, palavras que falam com “coisas que as pessoas viram com seus próprios olhos, e ainda necessariamente viram através dos olhos da alegoria” (111). Quando vemos um desses envelopes em ação, no entanto, o material básico da visão escapa a atenção sustentada. Blood, o exemplo de Greene de um envelope, vem a ser visto “simplesmente como ele mesmo” no início da escrita moderna (109). Ela aparece como “uma substância, um líquido que tem uma realidade além das alegorias de religião, história e medicina”—mas que características obtêm nessa realidade além da alegoria (109)? Escolásticos aristotélicos, como Francisco Suárez e Eustácio de St. Paulo, sustentou que todas as substâncias eram coloridas e a existência dessa cor não foi baseada em olhos ou mentes. Os escolásticos, então, podem levar a Menção do Greene à substância do sangue para implicar necessariamente a sua vermelhidão, mas como é que podemos chamar vermelho sangue? Parece azul Debaixo da carne. Quando reflete a luz, parece parcialmente branco. Poetas na antiguidade eram propensos a chamar sua aparência de roxo. Se o sangue é vermelho em si mesmo, o que é vermelho em si mesmo? Greene aborda o problema da inconstância de color quando cita o objetivo de Marrocos de “provar cujo sangue é mais avermelhado” no Mercador de Veneza (2.1.6-7). Isto é tomado como um exemplo onde noções de sangue são simultaneamente “pesadas com significados acumulados e luz de real significado” (129). A cor também é evidentemente significativa aqui, mas não é imediatamente claro como ou porquê. O significado da cor depende do objeto ao qual ela se apega, mas o objeto ao qual ela se apega só está disponível, por assim dizer, a cores. A ubiquidade de cor convida a um certo tipo de complacência inicial, mas assim que olhamos de perto para ela, descobrimos, como fez Sir Thomas Browne, que o que é “mais manifesto aos sentidos” é, de forma grosseira, “obscuro para o entendimento” (230).Quando Galileu desafia a ideia clássica e Escolástica da natureza intrinsecamente colorida do mundo, dizendo-nos que a cor não é mais do que um “nome vazio” para algo que “só existe no corpo sensível”, a nossa noção de senso comum de experiência visual é elevada (185). A cor não é, então, uma característica de nosso mundo, mas sim uma característica de nós. Descartes, Boyle, Hooke, Grimaldi e outros se preocupariam sobre qual cor era com maior nuance no início do período moderno, mas o impacto de Newton é talvez o mais famoso. Baseando-se em teorias anteriores, ele torna a qualidade da cor uma matéria quantitativa. Voltando ao exemplo de Greene, o sangue no início do período moderno é vermelho e aparece apenas no final do período. Nesta distinção estão em jogo visões de mundo inteiras. Decidir sobre como a cor tem Compra na realidade significa decidir se a experiência fenomenal ou a abstração científica transmite com precisão a verdade. Apesar ou talvez por causa dos problemas metafísicos da cor, a escrita moderna primitiva trafica constantemente nela em várias esferas discursivas.

deixando de lado os problemas de definição de cores particulares encontrados pelo antigo lexicógrafo moderno, a cor em termos genéricos poderia ser usada de forma confiável como um metônimo para a contingência deste plano temporal. Aemilia Lanyer, por exemplo, nos diz que “cores vistosas logo são gastas e desaparecem” (188). Pode igualmente servir para realçar a vulnerabilidade do julgamento à experiência sensorial. Sor Juana, por exemplo, adverte contra os “falsos silogismos de tint e matiz” (falsos silogismos de colores) (59/47). No entanto, a cor pode facilmente ser aplicada metaforicamente para transmitir um tipo particular de insight. “Ao retratar-me para os outros,” Montaigne diz, “eu tenho retratado de mim dentro de mim em cores mais claras do que eu possuía em primeiro lugar” (Me peignant despeje autruy, je me suis peint pt moy de couleurs mais nettes que n’estoyent les miennes estréias) (323/665). A cor ajuda a descrever estados internos e externos da mesma forma, mas não é claro que significa qualquer coisa em si. É instrumentalizado para apontar a verdade de certas coisas e falsidade de outras.

cor, em termos retóricos modernos, significava linguagem figurativa. As cores da retórica comunicam algo mais do que Conteúdo proposicional. Eles mostram que a linguagem pode ser usada não literalmente, pode falar fora dos limites da verdade e falsidade. No relato de Puttenham, a retórica colorida da poesia “inueigleth the iudjement” de uma forma que o discurso comum não faz (8). Ações, nada menos do que palavras, são chamadas de coloridas quando incomodam o julgamento. Calvino nos diz que o costume da confissão cessou porque “uma certa mulher que estava se confessando, foi encontrada de tal forma a ter colorido sob esse pretexto a companhia mais infeliz que ela usou com um certo diácono” (fol. 140v). A cor indexa uma diferença entre o que parece e o que é. A ausência de Color é então notada para fechar esta lacuna. A princesa, na tradução de Tyler de Calahorra, o Mirro de feitos principescos, não é “capaz de colorir seus afetos” (70). Os estados internos são feitos Assuntos Externos através da linguagem da cor. Usar a cor dessas formas enfatiza que o julgamento é baseado na experiência do sentido, mas também vemos que a verdade às vezes excede a experiência do sentido ou é pervertida por ela.

a Blason des Couleurs, um livro do século XV frequentemente traduzido e publicado em novas edições ao longo do século XVI, não se atrasa com a cor como tal, mas tenta fixar o Significado de cores particulares ligando cada uma delas às qualidades humanas (por exemplo, Violeta significa lealdade ). Ele tenta estabelecer uma semiótica eficaz de cor e tornar a experiência de cor menos dependente da experiência perceptual. A cor poderia, para o autor do Blason, ser codificada de modo que significasse algo diferente de si mesma. Rabelais refere-se à prática de Blason de definir o Significado de cor a própria “prática dos tiranos” (l’usance des tyrans) (234/117) o que a cor significa, Ele nos diz, é um resultado da lei natural e não precisa de argumentos acadêmicos. Basta olhar ao redor do mundo, diz ele, e você verá que preto significa apenas luto (238/123). Discussões de cor novamente levam a fins divisionistas. Se as características do mundo são inerentemente significativas ou se esse significado é composto por nós é mais uma questão colocada pela cor.

a cor levou a problemas abstratos, mas também teve consequências práticas na vida moderna. As leis suntuárias fixavam certas cores a certos estados sociais e, assim, tornavam o status uma matéria perceptual. Podia-se ver um cortesão cromaticamente. Tons de romance como o índigo da Índia ou vermelho cochonilha do Peru significava lucro para os comerciantes, exotismo para os consumidores, e exploração para as pessoas cujas terras foram colonizadas. Os esforços do comércio Global mostram que a cor é por si só valiosa, mas que esse valor é culturalmente relativo. Na fábrica inglesa em Edo, no Japão, Richard Wickham descobre que sua clientela anseia apenas pelo que ele chama de “os cullors mais tristes” (172). Além disso, o que a cor significa é a capacidade da cor para transmitir algum sentimento ou efeito inchoato que não é necessariamente explicável. Assim como definir a cor em termos literais é um projeto difícil se não impossível, também é explicar por que é que a cor nos move nas maneiras que ele faz.

esta dimensão emotiva da cor é mais explícita quando a cor da pele está em questão. Lazarillo de Tormes nos diz que ao primeiro encontro com Zaide, um homem negro (un hombre moreno) que se torna seu padrasto, ele tinha medo dele por causa de sua cor e má disposição (el color y mal gesto que tenía) (6/113). A compleição e a atitude têm a mesma compra no julgamento. O próprio filho de Zaide fica com medo dele quando ele reconhece que sua mãe e seu irmão são brancos (6/113). A causa deste medo é deixada não articulada, assim uma reação emocional à diferença de cor é de alguma forma destinada a ser intuitivamente clara para o leitor. A causa da cor da pele varia ao longo do pensamento moderno inicial—desde concepções informadas pela Bíblia a pessoas informadas pelo clima e pela geografia—mas estes relatos causais nunca explicam por que reconhecer a diferença de cor deve ter força afetiva. Quando Pierre-Esprit Radisson se encontra cativo e nu diante de um grupo de iroqueses, ele não fala sua língua e assume que seu “riso e uivo” deve estar relacionado com a cor de sua pele que “foi soe whit em relação ao deles” (118). Não só a cor da pele causa uma reação afetiva, mas reações afetivas são registradas na cor da pele. Se alguém corou espontaneamente ou aplicou blush cosmeticamente faturou em discussões de vício feminino e virtude. O humoralismo olhou sob a pele atribuindo valores às diferentes cores da bílis. A mera cor nunca parece ser tomada simplesmente como uma qualidade das coisas ou matéria de percepção. Melancholy etymologically means simply black (melas) bile (khole), but more readily stands for a certain kind of sadness.

a semântica da mudança de cor dependendo de uma série de fatores contextuais. O seu significado varia tanto quanto a nossa experiência visual varia. Pode falar de permanência tanto quanto de impermanência. Ele pode destacar autenticidade e duplicidade de uma vez. A única característica consistente do uso da cor é que muitas vezes passa despercebido. É uma característica da escrita e do mundo que é talvez demasiado ubíquo. A cor é, como já delineei acima, notavelmente adequada para o trabalho da semântica crítica, mas também empurra em seus limites. Ele continuamente chama a atenção para o que Greene chama de “a realidade física que vemos com olhos não lacrados” (112). A semântica crítica, como Greene observa, é motivada em parte pelo desejo de evitar limitar horizontes empíricos aos literários. A cor teimosamente mantém esses horizontes empíricos em mente, mas também nos pede para ampliar o escopo da Bolsa literária. As experiências” iletradas “de culturas orais e pessoas cegas, bem como o trabalho” iletrado ” de têxteis e belas artes, para notar apenas alguns exemplos, desempenham papéis importantes na compreensão de como a cor moderna primitiva funcionava. A semântica crítica ajuda-nos a observar e comentar sobre o papel discursivo bastante pesado da cor, mas a minha esperança é que atender a este inteiro semântico necessariamente nos empurra para além das preocupações semânticas e históricas. As complexidades da cor podem vir à tona no período moderno adiantado, mas não são limitadas a ela. Conseguir lidar com o papel da cor no início da escrita moderna através da semântica crítica é, eu acho, um passo inicial necessário para entender como essa característica aparentemente trivial, indiscutivelmente secundária, e muitas vezes banal da experiência visual pode desempenhar um papel tão integral, sutil e recalcitrante na vida contemporânea.

Obras Citadas

Anônimo. La Vida de Lazarillo de Tormes, y de Sus fortuna y Adversidades. Edited by Aldo Ruffinatto. Madrid: Castalia, 2001.

anónimo. Lazarillo de Tormes. Edited and translated by Ilan Stavans. New York: Norton, 2015.Browne, Sir Thomas. Pseudodoxia Epidemica. Na prosa de Sir Thomas Browne. Edited by Norman J. Endicott. New York: Norton, 1972.Calvin, John. A instituição da religião cristã. London: Reinolde Wolfe and Richarde Harison, 1561.

De Calahorra, Diego Ortũnez. O mirrour de princely deedes. Translated by Margaret Tyler. London: Thomas East, 1578.

De La Cruz, Sor Juana Inés. “Soneto 145.”In Antología de Sor Juana Inés de la Cruz. Edited by María Luisa Pérez Walker. Santiago: Editorial Universitaria, 1993.

—. “Sonnet 145.”Em Obras Selecionadas. Traduzido por Edith Grossman. New York: Norton, 2015.

De Montaigne, Michel. “Du démentir.”In Les Essais. Livro 2. Edited by Pierre Villey. St-Germain: Presses Universitaires de France, 1965.

—. “Em dar a mentira.”The Complete Essays. Translated by M. A. Screech. New York: Penguin, 1993.Farrington, Anthony, ed. The English Factory In Japan, 1613-1623. Volume 1. London: British Library, 1991.

Galilei, Galileu. O Galileu Essencial. Edited and translated by Maurice A. Finocchiaro. Indianapolis: Hackett, 2008.Greene, Roland. Cinco palavras: semântica crítica na era de Shakespeare e Cervantes. Chicago: University of Chicago Press, 2013.

Labé, Louise. Complete Poetry and Prose: a Bilingual Edition. Edited and translated by Deborah Lesko Baker and Annie Finch. Chicago: University of Chicago Press, 2007.Lanyer, Emilia. The Poems of Aemilia Lanyer: Salve Deus Rex Judaeroum. Edited by Susanne Woods. Oxford: Oxford University Press, 1993.

Rabelais, François. Gargantua. Edited by Pierre Michel. Paris: Gallimard, 1969.

—. Gargantua e Pantagruel. Translated by M. A. Screech. New York: Penguin, 2006.Radisson, Pierre-Esprit. The Collected Writings, Volume 1: The Voyages. Edited by Germaine Warkentin. Montreal and Kingston: McGill-Queen’s University Press, 2012.Scaliger, Julius Caesar. Exercitationes exotericae de subtilitate. Paris, 1557.Sicille. Le Blason des Couleurs en Armes, Livrees et Devises. Edited by Hippolyte Cocheris. Paris: Auguste Aubry, 1860.