Confúcio e a “tradição Confuciana” *
o confucionismo é talvez a mais conhecida das tradições textuais na China. Os textos confucionistas clássicos tornaram-se a chave para a ideologia do estado ortodoxo das dinastias chinesas, e estes textos, apesar de serem dominados apenas por uma elite acadêmica, penetraram profundamente na sociedade.
Através da interpretação do bolsista Dong Zhongshu, que viveu durante a dinastia Han, a partir de cerca de 179-104 A.C., o Confucionismo tornou-se fortemente vinculada ao cósmica quadro de Chinês tradicional do pensamento, como o Confucionismo ideais do ritual e da hierarquia social veio a ser elaborado em termos de princípios cósmicos, como yin e yang. QUEM ERA CONFÚCIO?
o mito das origens contado pelos proponentes do confucionismo (e por muitos historiadores modernos) começa com Confúcio, cujo nome chinês era Kong Qiu e que viveu de 551 a 479 A. C. A julgar pela pouca evidência direta que ainda sobrevive, parece que Kong Qiu não se viu como o fundador de uma escola de pensamento, muito menos como o criador de qualquer coisa. O retrato de Kong Qiu como originário e a coalescência de uma identidade autoconsciente entre as pessoas que traçam sua herança de volta para ele ocorreu muito depois de sua morte.
O QUE CONFÚCIO ENSINOU?
o que emerge das primeiras camadas do registro escrito é Que Kong Qiu procurou um renascimento das ideias e instituições de uma idade de ouro passada. Kong Qiu transmitiu não só rituais e valores específicos, mas também uma estrutura social hierárquica e o peso do passado. Empregado em uma posição de governo menor como um especialista nos rituais governamentais e familiares de seu estado natal, Kong Qiu esperava disseminar o conhecimento dos ritos e inspirar seu desempenho universal.
A Régua Ideal. Esse tipo de transformação em larga escala poderia ocorrer, pensou ele, apenas com o incentivo ativo de governantes responsáveis. O governante ideal, como exemplificado pelo lendário sábio-Reis Yao e Shun ou o conselheiro dos governantes Zhou, o Duque De Zhou, exerce a persuasão ética, a capacidade de influenciar os outros pelo poder de seu exemplo moral. Às virtudes do governante correspondem valores que cada indivíduo deve cultivar: 1) benevolência para com os outros; 2) um sentido geral de fazer o que é certo; e 3) lealdade e diligência em servir os superiores.
Ritual (Li). Os ideais morais universais são necessários, mas não Condições suficientes para a restauração da civilização. A sociedade também precisa do que Kong Qiu chama de li, traduzido como “ritual”.”Embora as pessoas são supostamente para desenvolver o decoro ou a capacidade de agir apropriadamente em qualquer determinada situação social (outro sentido da mesma palavra, li), ainda a rituais específicos as pessoas devam executar (também li) variam consideravelmente, dependendo da idade, status social, gênero e contexto. No ritual familiar, por exemplo, os ritos de luto dependem da relação de parentesco com o falecido. Nos assuntos internacionais, os graus de pompa, medidos pela naturalidade do vestido e opulência dos presentes, dependem do posto do Emissário estrangeiro. As ofertas aos deuses também são altamente regulamentadas: os sacrifícios de cada classe social são restritos a classes específicas de divindades, e prevalece uma clara hierarquia.
o surgimento do” confucionismo “durante a dinastia HAN
foi apenas com a fundação da dinastia Han (202 a. C.-220 d. C.) que o confucionismo se tornou” confucionismo”, que as ideias associadas com o nome de Kong Qiu receberam apoio do estado e foram disseminados geralmente por toda a sociedade de classe alta. A criação do confucionismo não foi nem simples nem repentina, como os três exemplos seguintes irão deixar claro.
1. Os Textos Clássicos. No ano 136 A. C., Os escritos clássicos apresentados por estudiosos confucionistas foram feitos a fundação do sistema oficial de educação e erudição, com a exclusão de títulos apoiados por outros filósofos. Os cinco clássicos (ou cinco escrituras, wujing) foram os Clássicos da Poesia (Shijing), Clássico da História (Shujing), Clássico de Alterações (Yijing), Registro de Ritos (Liji), e Crônicas do Período da Primavera e Outono (Chunqiu) com o Zuo Comentário (Zuozhuan), a maioria dos quais já existiam antes de o tempo de Kong Qiu.(1) embora se acreditasse que Kong Qiu tinha escrito ou editado alguns dos cinco clássicos, suas próprias declarações (coletadas nos Analetos ) e os escritos de seus seguidores mais próximos ainda não foram admitidos no cânone.
2. Patrocínio Estatal. O nome de Kong Qiu foi implicado mais diretamente no segundo exemplo do sistema confuciano, o culto patrocinado pelo Estado que ergueu templos em sua honra em todo o Império e que forneceu apoio monetário para transformar sua casa ancestral em um santuário nacional. Membros da elite literada visitaram tais templos, pagando respeito formalizado e executando rituais em frente às tábuas espirituais do mestre e seus discípulos.
3. A estrutura cosmológica de Dong Zhongshu. O terceiro exemplo é o corpo de escrita deixado pelo estudioso Dong Zhongshu (ca. 179-104 A. C.), que foi fundamental na promoção de ideias e livros confucionistas em círculos oficiais. Dong foi reconhecido pelo governo como o principal porta-voz da elite acadêmica. Suas teorias forneceram uma estrutura cosmológica abrangente para os ideais de Kong Qiu, às vezes acrescentando ideias desconhecidas no tempo de Kong Qiu, às vezes tornando mais explícito ou fornecendo uma interpretação particular do que já foi afirmado no trabalho de Kong Qiu.
Dong baseou — se fortemente em conceitos de pensadores anteriores-poucos dos quais eram confucionistas auto — proclamados-para explicar o funcionamento do cosmos. Ele usou os conceitos de yin e yang para explicar como a mudança seguiu um padrão conhecido, e ele elaborou sobre o papel do governante como aquele que conectou os reinos do céu, Terra e humanos. A hierarquia social implícita no mundo ideal de Kong Qiu era coterminous, thought Dong, com uma divisão de todas as relações naturais em um membro superior e inferior. As teorias de Dong provaram ser determinantes para a cultura política do confucionismo durante as dinastias Han e posterior.
What in all of the examples above, we need to ask, was Confucian? Ou, mais precisamente, que tipo de coisa é o “confucionismo” em cada um desses exemplos? No caso dos cinco clássicos, “confucionismo” equivale a um conjunto de livros que foram escritos principalmente antes de Kong Qiu viver, mas que mais tarde a tradição associa com seu nome. É um currículo instituído pelo imperador para uso nas mais prestigiadas instituições de aprendizagem. No caso do Culto do estado, “confucionismo” é um complexo aparelho ritual, uma rede de templos xintoístas em todo o Império patrocinada pelas autoridades governamentais. Depende da capacidade do governo de manter as instituições religiosas em todo o Império e da vontade dos oficiais do Estado de se engajar regularmente na adoração. No caso do trabalho de Dong Zhongshu, “confucionismo” é um esquema conceitual, uma síntese fluida de alguns dos ideais de Kong Qiu e as várias cosmologias populares bem depois de Kong Qiu ter vivido. Ao invés de ser uma atualização de algo universalmente reconhecido como filosofia de Kong Qiu, é uma sistematização consciente, sob o símbolo de Kong Qiu, de idéias atuais na dinastia Han.
GENEALOGIA DA “CONFÚCIO TRADIÇÃO” E o QUE ISSO REVELA
Se mesmo durante a dinastia Han, o termo “Confucionismo” cobre muitos diferentes tipos de coisas — livros, um ritual de aparelhos, de um esquema conceptual — pode-se bem perguntar por que nós persistem em usar uma única palavra para cobrir uma ampla gama de fenômenos. Separar as peças desse quebra-cabeça é agora uma das tarefas mais prementes no estudo da história chinesa, que já está começando a substituir a divisão de madeira do mundo intelectual chinês nos três ensinamentos — cada um por sua vez marcado por fases chamadas “proto-,” “neo-,” ou “reavivamento” — com uma compreensão mais crítica e sutil de como as tradições são feitas e sustentadas.
é instrutivo observar como a palavra “confucionismo” veio a ser aplicada a todas estas coisas e muito mais.(2) como uma palavra, “confucionismo” Está ligado ao nome latino, “Confúcio”, que se originou não com filósofos chineses, mas com missionários europeus no século XVI. Comprometidos em conquistar os altos escalões da sociedade chinesa, os jesuítas e outras ordens Católicas subscreveram a versão da história religiosa Chinesa fornecida a eles pela elite educada. A história que eles contaram foi que seu ensino começou com Kong Qiu, que foi referido como Kongfuzi, transformado em latim como “Confúcio”. Foi elaborado por Mengzi (renderizado como “Mencius”) e Xunzi e recebeu reconhecimento oficial — como se tivesse existido como a mesma entidade, não modificada por várias centenas de anos — sob a dinastia Han. O ensino alterado para o status de um unachieved princípio metafísico, durante os séculos que o Budismo foi acreditado para ter sido dominante e foi ressuscitada — ainda basicamente inalterado somente com os ensinamentos de Zhou Dunyi (1017 – 1073), Zhang Zai (1020), Cheng Hao (1032-1085), e Yi Cheng (1033 – 1107), e os comentários de autoria de Zhu Xi (1130-1200).
como uma genealogia crucial para a auto-definição do confucionismo moderno, que o mito das origens é enganador e instrutivo. Junta ideias heterogêneas, livros que antecedem Kong Qiu, e um culto apoiado pelo estado sob o mesmo título. Ele nega a diversidade de nomes pelos quais os membros de uma suposta tradição unitária escolheu chamar-se, inclusive ru (início sentido de que continua a ser contestada, geralmente traduzido como “acadêmicos” ou “Confucionistas”), daoxue (estudo da Forma), lixue (estudo de princípio), e xinxue (estudo da mente). Ignora a longa história da discórdia sobre a interpretação de Kong Qiu e ignora a dívida devida por pensadores posteriores como Zhu Xi e Wang Yangming (1472-1529) às noções budistas da mente e práticas de meditação e às ideias taoistas de mudança. E passa em silêncio o papel desempenhado por não-Chineses regimes de fazer o Confucionismo em uma ortodoxia, como no ano de 1315, quando o governo Mongol necessário que os escritos de Kong Qiu e dos seus primeiros seguidores, editados e interpretada através de comentários de Zhu Xi, tornar-se a base para o programa nacional de exame de serviço civil.Ao mesmo tempo, a história do confucionismo sobre si mesmo revela muito. Ele nomeia as figuras, livros e slogans do passado que os confucionistas recentes acharam mais inspiradores. Como uma cadeia de ideais, ilumina o que os seus proponentes desejam que seja. Como linhagem, ela imagina uma linhagem de ascendência mantida pura das tradições do Taoísmo e Budismo. A construção das duas últimas ensinanças envolve um processo semelhante. Suas histórias não se movem simplesmente do passado para o presente; elas também são projetadas para trás de presentes específicos para passados significativos.
Notes and References
(1) The word jing denotes the warp threads in a piece of cloth. Uma vez adotado como um termo genérico para os textos autoritários do confucionismo da dinastia Han, foi aplicado por outras tradições aos seus livros sagrados. É traduzido como livro, clássico, escritura e Sutra.
(2) para mais detalhes, veja Lionel M. Jensen, “the Invention of ‘Confucius’ and His Chinese Other,’ Kong Fuzi, ‘” Positions: East Asia Cultures Critique 1.2 (Fall 1993): 414-59; and Thomas A. Wilson, Genealogy of the Way: The Construction and Uses of The Confucian Tradition in Late Imperial China (Stanford: Stanford University Press, 1995).
