confucionismo

introdução

desde que Confúcio iniciou o confucionismo, embora tenha passado por mudanças de dinastias passadas, tem sido o mainstream da ideologia, política e cultura chinesa ao longo dos tempos. “A cultura tradicional da China tem uma longa história e o confucionismo basicamente ocupa uma posição de espinha dorsal.”

Confucioso

no que diz respeito ao desenvolvimento, em geral, o confucionismo pré-Qin é a primeira fase do confucionismo; a ciência natural das dinastias Song e Ming, que é o confucionismo formado sob o impacto do budismo indiano estrangeiro e do Taoísmo nativo, é a segunda fase; o confucionismo sob o impacto da cultura ocidental desde os tempos modernos é a terceira fase. Os representantes do confucionismo na primeira fase são Confúcio, Mêncio e Xunzi, cujos pensamentos são dominantes na fase inicial do confucionismo. Esta fase não é apenas o período em que o confucionismo tomou forma, mas também um período relativamente típico. Tem o efeito da fundação da teoria na fundação da dinastia Han. A segunda fase é o período em que o confucionismo foi levado adiante. Ela está incorporada na manifestação absoluta do papel principal e desempenha um papel positivo na transformação das tradições sociais. A terceira fase é o período em que o país ganhou desenvolvimento científico e foi fundado democraticamente na premissa de aderir ao tradicional espírito e moral do confucionismo. É um período em que o confucionismo não tinha tomado forma. É a integração e o desenvolvimento das duas fases anteriores do confucionismo e torna o significado com que os pensamentos Confucionários tradicionais dotaram a era mais ampla e mais enérgica.

as três fases do seu desenvolvimento são introduzidas aqui:

a primeira fase é o confucionismo pré-Qin, que também é chamado confucionismo primitivo. A sociedade em que ela apareceu está no período chave da Grande Revolução. Sob o clima social dos ritos e da música em colapso, Confúcio e Mêncio tomaram o esclarecimento do Rei Wen da Dinastia Zhou e transformaram a norma dos ritos e da música na base da prática das relações humanas.Confúcio (551-479 A. C.) É um grande pensador e educador no período da primavera e outono e Estados beligerantes e fundador da Escola Confuciana. O principal representante da literatura de seus pensamentos são os Analetos. Os pensamentos básicos de Confúcio podem ser incorporados nos seguintes seis aspectos:

o primeiro é “humanidade”. Como o núcleo dos pensamentos políticos de Confúcio, apresentou os problemas de como conduzir-se e lidar com a relação entre as pessoas. Deve haver respeito, clemência, honestidade, modéstia e favor mútuo entre as pessoas. Além disso, as pessoas devem ser “humanas” e “as pessoas humanas têm um coração amoroso para os outros”. A fim de praticar a “humanidade”, as pessoas também devem colocar uma ênfase na” piedade filial”, seguir a” doutrina de fidelidade e perdão “e defender que” faça como você seria feito pelos outros “e”seja forçado a trabalhar por ninguém mais além de mim”. Ele considera a “humanidade” como o mais alto princípio, padrão e modo de condução de si mesmo, cujo objetivo é otimizar as relações humanas.

humanidade em Chinês

a segunda é “rito”, que tem uma relação de interação com “humanidade”. “Rito “é a forma de” humanidade “e também a norma e intenção de praticar”humanidade”. Que “devotar-se de todo o coração aos ritos para a humanidade” e “não olhar, ouvir, falar e agir contrário à propriedade” são as regras para a prática dos “ritos”. Portanto, Confúcio defende “retificar nomes”. “Se os nomes não estiverem corretos, a linguagem não está de acordo com a verdade das coisas. Se a linguagem não estiver de acordo com a verdade das coisas, os assuntos não podem ser levados ao sucesso. “(Confúcio, Zilu) a estipulação específica de “nomes retificantes” é “monarca, oficial, Pai e filho” com “fidelidade” e “piedade filial” como a raiz. Estas estipulações constituem relações do sistema de clãs patriarcais que ferem a estabilidade social, proibindo ranking e status distintivo.

Rito em Chinês

O terceiro é uma “neutralidade”, a saber, “mediocridade”. É o padrão para praticar a “humanidade”. Exige que as pessoas sigam “a doutrina da mediocridade”. Aconteça o que acontecer, as pessoas devem “tomar posse de seus dois extremos, determinar o meio, e empregá-lo em seu governo do povo” (Livro dos ritos, mediocridade). “Ir longe demais é tão ruim quanto não ir longe o suficiente”. Portanto, as pessoas devem estar dentro da razão ao fazer todo o tipo de coisas e lidar com todos os tipos de problemas. Não deve haver excitação e falta de atenção. Esta é uma maneira pensada de confucionismo e também sua filosofia social.

Neutralidade em Chinês

A quarta é a “virtude”. Refere-se principalmente a “regra humanitária” e “governo virtuoso” nas estratégias de gestão dos assuntos de estado e critica que “a tirania é mais feroz do que um tigre”. Confúcio propõe que os próprios governantes devem “cultivar a virtude”, “comandar a si mesmo” e “governar pela virtude”. Se o povo for guiado pela virtude, e a uniformidade procurar ser-lhes dada pelas Regras da propriedade, eles terão o senso de vergonha, e além disso tornar-se-ão bons. Ele argumenta contra a cobrança de impostos pesados das pessoas, defende o uso dos recursos das pessoas moderadamente, propõe pensamentos como “pena de poupança”, “redução da cobrança de impostos”, “economizando no uso de recursos e amando as pessoas”, “empregando pessoas quando é oportuno” e “benevolência salva as pessoas”, e cria uma rota política de cultivar a moralidade para gerir os assuntos de estado e conquistar o mundo. No entanto, a” regra humanitária “e a” governação virtuosa “não significam imensa clemência, mas alternando” clemência “com”ferocidade”. Aqueles que” vão contra os superiores ” devem ser corrigidos fiericamente. Este é o” caminho real ” de Confúcio e Conficianismo.

Virtude em Chinês

o quinto é “educação”. Ele não só apresenta os pensamentos educacionais de estabelecer uma instituição privada, educando sem distinção e ensinando os estudantes de acordo com a sua aptidão, mas também difundi-los. Ele defende o fornecimento de educação para as pessoas e defende que” pessoas “podem ser educadas para que possam facilmente aceitar a administração do”caminho real”.

Educação em Chinês

O sexto é “cultivo”. Ele defende que as pessoas devem fortalecer o cultivo da mente individual, o” auto-comando “e o” cultivo da moralidade ” para aumentar a consciência de implementar a humanidade e a virtude, e cultivar e aperfeiçoar a relação interpessoal ideal. Portanto, também é chamado de “ciência humana”. Uma vez que coloca uma ênfase extrema nos ritos, também é chamado de “ciência do coração”. Porque atribui extrema importância à política, é também chamada de ciência de “governar um país e conquistar o mundo”. De fato, o confucionismo pode ser dividido em dois aspectos de “sagacidade interior” e “realeza exterior”: um é o cultivo. Todo mundo pode se tornar um sábio em virtude através do cultivo individual. O outro é aprender com o mundo. Todos devem realizar o ideal individual e nacional através de tal esforço. O primeiro está basicamente dentro da extensão de cultivar a moral e unir a família e é internalizado como a doutrina do auto-cultivo; o segundo está basicamente dentro da província de governar um país e conquistar o mundo e exteriorizado como a Política de governar o povo. Portanto, o confucionismo tem sido classificado como o aprendizado de cultivar a moralidade, unir a família, governar um país e conquistar o mundo e “a doutrina da sagacidade interior e da realeza exterior”.

Cultivo em Chinês

A ideologia e a cultura do Confucionismo têm os efeitos de manutenção da realeza, regulando o conflito, e estabilizar a sociedade. Portanto, tem sido considerado como um clássico de governar um país e uma arma mágica de administração pelos governantes feudais de todas as dinastias e se tornou a espinha dorsal dominante do pensamento e espiritual da sociedade feudal na China.