Fontes da história da Internet
fontes da História Moderna:
a controvérsia dos ritos chineses, 1715
um dos debates religiosos no catolicismo do século XVIII focou na questão dos “ritos chineses”. A Sociedade de Jesus (Jesuítas) foi bem sucedida em penetrar na China e servir na corte Imperial. Eles impressionaram os chineses com seus conhecimentos de astronomia e mecânica, e na verdade dirigiram o Observatório Imperial. Outros Jesuítas funcionavam como pintores da corte. Os jesuítas, por sua vez, ficaram impressionados com a elite Confuciana chinesa, e se adaptaram a esse estilo de vida.
o principal objetivo dos Jesuítas era espalhar o catolicismo, mas aqui eles tinham um problema. A elite chinesa estava ligada ao confucionismo, que fornecia o quadro da vida do estado e do lar. Parte da prática Confuciana envolvia a veneração dos antepassados. Os jesuítas tentaram argumentar, em Roma, que estes “ritos chineses” eram cerimônias sociais, não religiosas, e que os convertidos deveriam continuar a participar. . Esta afirmação dos Jesuítas pode ter sido falsa. Embora mais tarde Europeia comentário sobre a China continuou a ser alegado que o Confucionismo é uma “filosofia” e não uma “religião” – porque não está de acordo com o modelo de religiões ocidentais, o papa provavelmente estava correto em sua avaliação de que o Confucionismo rituais estavam de fato em conflito com a doutrina Cristã. Como resultado, ele desistiu de uma boa oportunidade para converter uma parte significativa da elite Chinesa ao catolicismo.O imperador Kangxi, um dos maiores da China, foi inicialmente amigável com os missionários jesuítas que trabalhavam na China. No final do século XVII tinham feito muitos convertidos.Os europeus são muito silenciosos; eles não excitam quaisquer distúrbios nas províncias, eles não fazem mal a ninguém, eles não cometem crimes, e sua doutrina não tem nada em comum com a das falsas seitas no Império, nem tem qualquer tendência para excitar a sedição . . . Decidimos, portanto, que todos os templos dedicados ao Senhor do céu, em qualquer lugar em que eles podem ser encontrados, devem ser preservados, e que poderá ser permitido para todos os que desejam adorar a este Deus entrar nesses templos, oferecer-lhe incenso, e executar as cerimônias praticadas de acordo com o costume antigo para os Cristãos. Portanto, que ninguém lhes ofereça, de agora em diante, qualquer oposição.
From S. Neill, A History of Christian Missions (Harmondsworth: Penguin Books) 964), pp. 189l90.Os jesuítas afirmam que os Termos chineses poderiam ser usados para designar o Deus cristão e que as cerimônias Confucianas eram meros ritos civis que os cristãos podiam assistir e que o culto ancestral chinês era compatível com o cristianismo foi condenado pelo Papa Clemente XI em 1715.O Papa Clemente XI deseja tornar os seguintes fatos permanentemente conhecidos por todas as pessoas do mundo…. O Ocidente chama Deus de criador do céu, da terra e de tudo no universo. Como a palavra Deus não soa bem na língua chinesa, os ocidentais na China e os chineses convertidos ao catolicismo têm usado o termo “Senhor Celestial” por muitos anos. A partir de agora, não devem ser usados termos como “céu” e “Shangti”: Deus deve ser tratado como o Senhor do céu, da terra e de tudo no universo. A tábua que ostenta as palavras chinesas “reverência para o céu” não deve ser permitido pendurar dentro de uma Igreja Católica e deve ser imediatamente retirado se já lá estiver.
II. A adoração da primavera e do outono de Confúcio, juntamente com a adoração dos antepassados, não é permitida entre os convertidos católicos. Não é permitido, mesmo que os convertidos apareçam no ritual como espectadores, porque ser um espectador neste ritual é tão pagão quanto participar ativamente dele. Os oficiais chineses e candidatos bem-sucedidos nos exames metropolitanos, provinciais ou prefecturais, se tiverem sido convertidos ao Catolicismo Romano, não são autorizados a adorar em templos confucionistas nos primeiros e quinze dias de cada mês. A mesma proibição é aplicável a todos os católicos chineses que, como oficiais, chegaram recentemente aos seus postos ou que, como estudantes, passaram recentemente nos exames metropolitanos, provinciais ou prefeiturais.
IV. nenhum Católico chinês pode adorar ancestrais em seus templos familiares.
V. seja em casa, no cemitério, ou durante o tempo de um funeral, um católico chinês não está autorizado a realizar o ritual de adoração dos ancestrais. Ele não está autorizado a fazê-lo, mesmo que esteja em companhia de não-cristãos. Tal ritual é de natureza pagã, independentemente das circunstâncias. Apesar das decisões acima, deixei claro que outros costumes e tradições chineses que não podem de forma alguma ser interpretados como pagãos na natureza devem ser autorizados a continuar entre os convertidos chineses. A forma como os chineses gerem as suas famílias ou governam o seu país não deve, de modo algum, ser interferida. Quanto ao que os costumes devem ou não ser autorizados a continuar, o legado papal na China tomará as decisões necessárias. Na ausência do legado papal, a responsabilidade de tomar tais decisões deve caber ao chefe da missão da China e ao bispo da China. Em suma, serão permitidos costumes e tradições que não sejam contraditórios com o catolicismo romano, enquanto aqueles que são claramente contraditórios com ele não serão tolerados em nenhuma circunstância.
da China em transição, 15171911, Dan. J. Li, trans. (New York: Van Nostrand Reinhold Company, 1969), pp. 2224
a partir do Decreto de Kangxi (1721) o imperador Kangxi não estava satisfeito com o decreto de Clemente e proibiu as missões cristãs na China. Ao ler esta proclamação, concluí que os ocidentais são realmente mesquinhos. É impossível argumentar com eles porque eles não entendem questões maiores como nós as entendemos na China. Não há um único Ocidental versado em obras chinesas, e suas observações são muitas vezes incríveis e ridículas. Para julgar a partir desta proclamação, sua religião não é diferente de outras pequenas e intolerantes seitas do budismo ou Taoísmo. Nunca vi um documento que contivesse tantos disparates. A partir de agora, os ocidentais não devem ser autorizados a pregar na China, para evitar mais problemas.
From China in Transition, 15171911, Dan J. Li, trans. (New York: Van Nostrand Reinhold Company, 1969), p. 22.
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