Tazria/Metzora:E No Oitavo Dia … Deve Ser Circuncidados

Nechama Leibowitz
Reproduzido cortesia da Agência Judaica para Israel, Departamento de Educação

Maimônides, Sefer haMitzvot (Preceito 215):

A Torá nos ordena a circuncisão de nossos filhos, como o Senhor disse a Abraão: “cada manchild ao longo será circuncidado” (Gn 17:10). A Torah afirma que aqueles que transgridem este mandamento incorrem no castigo de karet.

o Sefer haHinukh registra este mitzvah em Parashat Lekh Lekha, e não aqui em Tazria, acrescentando que este mandamento não estava confinado a Abraão, mas sim “esta é a minha aliança, que guardareis, entre mim E vós e a vossa descendência depois de vós…e aquele que tiver oito dias será circuncidado entre vós, todo filho de vossas gerações” (GN.17:10-12).

vários comentadores perguntam Por que este mandamento é repetido em Parashat Tazria.Sefer haHinukh Parashat Lekh Lekha, Mitzvah 2, oferece uma resposta abrangente:Este mandamento é repetido em Parashat Tazria … assim como muitos outros mandamentos são recapitulados várias vezes na Torá, cada vez para um propósito específico, como explicado pelos nossos sábios.

mas ele não explica o “propósito” no contexto atual. Segundo ou haHayim, a repetição em Tazria ensina-nos que a lei da circuncisão prevalece sobre o Shabbat, visto que deve ser executada “no oitavo dia.”Uma vez que isto não se aplicava a Abraão, não foi mencionado em Gênesis!Abraão foi ordenado a circuncidar; ele não era obrigado a observar o sábado. Se ele não tivesse realizado a circuncisão no sábado, ele teria agido indevidamente – Deus nos livre. Foi, portanto, inútil de Deus ordenar a Abraão para circuncidar mesmo no sábado; na verdade, se tal ordem fosse emitida lá, rios de tinta teriam de ser derramados para explicar.

isto fornece uma resposta haláquica ao nosso problema. Toledot Yitzhak (R. Yitzhak Karo) vê de forma diferente a incorporação da circuncisão no texto que trata da impureza. Ele pergunta.:Se a Torá considera necessário repetir a lei da circuncisão (tendo-a registrado no mandamento do Senhor a Abraão em Gênesis 17:9-10), este não é o lugar certo! O Pacto da circuncisão (Brit Milah) é sagrado e puro. por que, então, associá – lo com a impureza, como se colocasse um Kohen em um cemitério?!

ele responde:

o homem foi criado com o único propósito de servir o seu criador. Assim tendo criado o homem, ” o Senhor Deus tomou o homem, e o colocou no Jardim do Éden…E o Senhor ordenou ao homem … “(Gn.2:15-16). Da mesma forma aqui, depois de afirmar, “… e um menino,” a Torá afirma: “no oitavo dia, a carne do seu prepúcio deve ser circuncidados”, pois ele nasceu para cumprir os mandamentos de Deus e a Brit Milah é o primeiro e mais mitzvah, sem a qual ele não é um Judeu. Através da circuncisão ele aceita o jugo do reino dos céus, tendo sido marcado para servir ao Senhor e cumprir todos os seus mandamentos. Assim, o mitzvah de Milah aparece em conjunto com o nascimento de um filho do sexo masculino. Esta analogia entre Adão e a criança recém-nascida lembra – nos apropriadamente o propósito básico da existência humana-o serviço do Todo-Poderoso.

podemos citar aqui, mas algumas das muitas razões sugeridas para o mitzvah da circuncisão. Vários estudiosos o colocam em uma base” higiênica”. Akedat Yitzhak inclui Este entre os “sete benefícios” que ele enumera, alegando que impede a acumulação de sémen deteriorado sob o prepúcio, o que frequentemente requer cirurgia, além da exigência ritual, evidentemente, circuncisão oportuna previne a doença.No entanto, muitos comentaristas rejeitam esta razão argumentando que Deus dificilmente criaria o homem com um defeito para que ele pudesse removê-lo. Na verdade, o texto (GN.17:10-11) não contém nenhum elemento médico: “esta é a minha aliança que haveis de manter … cada criança entre vós será circuncidada. E tu circuncisarás … e será um símbolo do Pacto.”Um comentarista mais recente nota que” esta é a minha aliança “introduz esta lei, e” será um símbolo da aliança ” conclui-a, assim sublinhando o papel da aliança na circuncisão.

morando na duplicação, Ha’Namek Davar comenta:

“e deve ser um símbolo do Pacto” como uma marca da Aliança do Todo-Poderoso com você, e não como um remédio profilático.

no entanto, o elemento de higiene pode ter sido aduzido pelos comentadores anteriores como consequência e não como razão do mitzvah.Radak tem uma abordagem completamente diferente:

” e você deve circuncidar “(Gênesis 17: 11): isto, como tzitzit, tefilina e seu mitzvot deve ser um símbolo de lembrança. No entanto, estando impresso no corpo humano, é o sinal mais forte de todos…O Senhor escolheu este órgão particular como o instrumento comum do pecado, e a principal fonte da luxúria carnal. A Brit milá, lembrando ao judeu os mandamentos divinos quando estiver prestes a transgredir com esse órgão, irá impedi-lo de pecar. Ele não seguirá seus desejos desenfreados como um animal, mas satisfazê-los dentro dos limites da Torá, para reproduzir e manter sua saúde.

similarmente, Nahmanides:

“This is My covenant which you shall keep”; o propósito de acordo com os nossos sábios, era marcar este órgão turbulento e sedutor com um lembrete de que ele funciona dentro de limites obrigatórios e legítimos. Assim, este preceito cumpre um papel educativo e disciplinar na relação do homem com o seu criador. Contém uma advertência permanente contra o uso pecaminoso do órgão de reprodução: eleva a atividade carnal ao nível de um mitzvah.

Reading beyond the personal level, Maimonides (Guide, part III. Ch. 49) examina os aspectos nacionais e sociais deste mitzvah:

há mais um fator muito importante para o mandamento da circuncisão: o sinal físico como um fator unificador para todos aqueles que crêem no Deus Único. Porque um forasteiro não vai a tantas dores para se infiltrar, por alguma razão, nas fileiras de outra religião. Somente por razões de fé sincera o homem se submeteria à circuncisão ou submeteria seus filhos a ela, pois esta não é apenas uma incisão no quadril ou um corte no braço, mas uma operação muito mais séria.

há amor e solidariedade entre os portadores do mesmo sinal – a Brit Milah. É esta aliança que Deus fez com o nosso patriarca Abraão como um sinal de reconhecimento do único Deus. E todos os que se submetem à circuncisão entram na Aliança de Abraão e confirmam a unidade de Deus: “ser um Deus para vós, e para a vossa descendência depois de vós” (GN.17:7).

esta razão é tão importante quanto, ou talvez mesmo mais forte do que o primeiro.A nossa fé em Deus e o cumprimento da Torá não podem ser completos sem circuncisão.Akedat Yitzhak lista o fator unificador da Brit Milah entre os sete aspectos da circuncisão .:

o segundo propósito … que este sinal pode servir para unir (todos os membros da Aliança) em um vínculo ainda mais forte de amor mútuo e ajuda. Isto, como Aristóteles observa na Parte VIII de sua ética, é benéfico e necessário para as pessoas em todos os setores da vida – para os ricos, para protegê-los contra a inveja e a contenda; para os pobres, da “violência feita aos pobres e do suspiro dos necessitados” (Ps. 12: 6): para os jovens, para lhes mostrar o caminho para abandonar a loucura juvenil e os pecados da imaturidade; e para os idosos, para ajudá-los e apoiá-los na fraqueza e doenças de sua velhice.Agora, uma vez que Deus tinha o prazer de tornar Israel digno, e, portanto, deu-lhes uma tora copiosa e muitos mandamentos, para cuja realização a necessidade da ajuda uns dos outros é ainda mais necessária do que em outros assuntos, o Senhor, em sua sabedoria, decidiu marcá-los a todos com eles a mesma característica distintiva. Este será um fator poderoso na promoção do amor e da paz entre eles, pois todos adorarão o mesmo Deus de sua aliança e carregarão o seu selo. Eles estarão em paz com os leais uns aos outros, no espírito da exortação do Profeta: “não temos todos um pai … por que lidamos traiçoeiramente cada homem contra seu irmão?”(Malaquias 2: 10). A semelhança e a relação geram o amor e são certos de preservá-lo … como Maimônides escreveu em seu guia Parte III Ch. 49, sobre o qual elaboramos.

a expressão “carry His seal” muitas vezes representa a essência da Brit Milah. Assim, R. Yosef Bekhor Shor:

“AnI fará meu pacto entre mim e você”: Porei um selo na vossa carne como sinal de que sois meu servo. Assim, é comum os escravos usarem um distintivo em suas roupas como uma marca de submissão e fidelidade aos seus mestres. Assim, de acordo com o Talmude (Shabbat 58a), um escravo não pode passar para a rua no sábado com seu distintivo em torno de seu pescoço ou em sua roupa.”Quanto a nós, o Todo – Poderoso carimbou o seu distintivo na nossa carne para nos Marcar como seus servos-e é irremovível. Esta expressão, embora não seja Bíblica, aparece em nossa graça após as refeições (birkat hamazon) – “e para a sua aliança que você selou em sua carne.”

akedat Yitzhak’s” s “sixth reason” merits close attention:

The sixth reason concerns the spirit in which this precept is fulfilled. Além dos outros benefícios está o fato de que ele é realizado a mando de Deus … e não fora de quaisquer considerações racionais. Para concedido todos os benefícios atendentes, O que leva o Judeu a executá-lo, é a providência Divina. Isto significa: “caminhe diante de mim, e seja perfeito” (GN.17:1) … e pela declaração do rabino Meir: “Brit Milah é tão vital, que sem ela o Senhor não teria criado o mundo, pois é afirmado (Jer. 33:25):

“se eu não tivesse feito o meu pacto dia e noite, as ordenanças do céu e da terra Eu não teria criado” (Nedarim 31b). Assim, pelo Espírito expresso neste ato, Milá é contado entre os preceitos divinos por causa dos quais o Senhor criou o céu e a terra…que está de acordo com a doutrina do Rabino Akiva sobre o refinamento da humanidade.

vamos citar o rabino Akiva completamente a fim de entender sua opinião. Em Tanhuma Tazria 5 Lemos:

Turnus Rufus, o ímpio, o ímpio perguntou uma vez ao rabino Akiva: de quem são as obras superiores, as de Deus ou as do homem? Respondeu-lhe: os homens são superiores.Mas olha para o céu e a terra, pode o homem fazer o seu semelhante? O rabino Akiva respondeu: não se baseie no que está acima da experiência humana e do controle, mas sim no que está dentro de nosso alcance. Ele lhe disse: Por que circuncidas? Ele respondeu.: Eu sabia que você faria essa pergunta, e então eu o antecipei ao declarar que as obras humanas são superiores às de Deus. Então o rabino Akiva trouxe-lhe espigas de milho e bolos. Ele lhe disse: Os primeiros são as obras de Deus, o segundo do homem. Não são estes últimos superiores às orelhas de milho?Turnus Rufo, no entanto, contrariou; se ele requer circuncisão, por que a criança não deixa o útero da mãe circuncidado? O rabino Akiva respondeu: Por que, de fato, o cordão umbilical sai com ele e ele é suspenso por seu umbigo e sua mãe o corta? quanto à sua pergunta por que ele não nasceu circuncidado, isto é porque o Santo Abençoado seja ele deu os mandamentos com o único propósito de refinar nosso caráter através deles. É por isso que Davi declarou: “A Palavra do Senhor refinada” (SL. 18:31).

a “sexta razão” de Arama para o Brit Milah é educacional; isso ele também discerne no Comentário de R. Akiva. Consequentemente, não é anatomia, o tempo (no “oitavo dia…”) ou o caráter essencial do mitzvah que conta. Como no caso do outro mitzvot, o ponto saliente está no espírito do seu desempenho como um ato de adoração, em harmonia com a vontade divina. Isto é refletido no comentário terse de Ibn Ezra sobre a abertura do versículo do capítulo que trata com a Brit Milah: “caminhe diante de mim e seja perfeito”, ou seja, não questione o propósito da Milá.

Benno Jacob sobre Gênesis, depois de enfatizar que a circuncisão é um sinal convencional acrescenta, na esteira do Rabino Akiva, que o Brit Milah é projetado para melhorar a criação, sublimar a natureza e elevá-la ao nível do super-natural. Assim Deus mudou o nome de Abrão para Abraão, com a circuncisão. A mudança Nominal deveria refletir a transformação física. Assim também a designação de Deus de Adão após a criação, e a mudança de Yaakov em Yisrael, marcaram-nos como novas criaturas, transcendendo a sua antiga existência “natural”. Assim, a circuncisão como um ato humano realizado a mando de Deus marca a perfeição da natureza humana. Benno Jacob comenta:

nas vestes originais do Homem da Torá foram presentes divinos, e não o produto de Recursos Humanos e astúcia – um complemento ao trabalho da criação. Assim como esta’ melhoria ‘ da história moral do homem aberto, assim a circuncisão lança as bases para a fé judaica. Há um paralelo notável entre o sinal e a aliança divina com Abraão e seus descendentes e que concedeu Noé e a humanidade. A Torá narra que “Noé andou com Deus”, e no verso de abertura sobre a Brit milá Deus chama Abraão para “andar diante de mim, e ser perfeito”, em ambos os casos Deus disse: “E estabelecerei meu pacto com você” (GN 9:11 e 17: 7). Com Noé seria “o pacto eterno entre Deus e todo ser vivente”, e com Abraão um pacto eterno entre Deus e a descendência de Abraão. Em seu ensaio “Sobre o significado das palavras-chave em histórias bíblicas,” Martin Buber notas:

Lá (sobre o dilúvio), que abordou a humanidade em geral, ele é bem visível, cósmica e transiente do sinal, enquanto que aqui (Circuncisão), o símbolo de identificação nacional, é discreto, fisiológicos e permanente; não ocasional sinal é a obra de Deus, aqui é realizado pelo homem.