Vida contemplativa
um termo usado para indicar uma vida caracterizada pela solidão e orações. Deve ser feita uma distinção cuidadosa entre uma vida de solidão real e oração E aquele estado de vida em que tudo é oficialmente organizado de modo a criar uma atmosfera de oração e silêncio. Na sua forma canônica, a vida contemplativa é um estado que envolve a profissão externa da vida religiosa. Implica uma existência claustral na qual, através do exercício da oração, da mortificação e do trabalho de alguma forma ligado ao claustro, tudo é tão direcionado para a contemplação interior que Deus penetra fácil e efetivamente toda a vida. As formas não-canônicas da vida contemplativa são formas de se dedicar inteiramente a Deus através da oração e da reclusão. Como praticado por aqueles que vivem no mundo, não foi dado nenhum status jurídico pela Igreja, apesar de ser aprovado por ela. Pio XII, no endereço “Cedant volontiers,” citou como exemplo o santo profetisa ana, no Evangelho de São Lucas, que vivia no templo, após a morte de seu marido e passou seus dias e noites em oração e jejum. Ele também afirmou explicitamente que eles levam uma vida verdadeiramente contemplativa, que, por meio dos três votos tomados em privado, buscam a perfeição na oração e na solidão independentemente de qualquer status canônico. Tanto desta maneira como em outras circunstâncias variáveis tais homens e mulheres construíram seu próprio claustro no meio da atividade mundana ao seu redor.A prática da vida contemplativa tem raízes nos primeiros dias do cristianismo, quando tanto homens como mulheres procuraram manifestar a total consagração do cristão a Cristo pela escolha deliberada da continência perfeita. Gradualmente, mesmo nos primeiros séculos, uma profissão mais formal de virgindade trouxe consigo o reconhecimento público. A oração e a mortificação freqüentes se uniram à prática da virgindade, logo seguidas pela dedicação à pobreza e à obediência. Como a necessidade da vida comum começou a ser sentida, tornou-se raro para Virgens consagradas permanecerem no mundo. A partir da formação de comunidades de “ascetas”, como eles foram chamados, derivam tanto as formas ativas e Contemplativas da vida religiosa. A vida contemplativa, no entanto, tem raízes também no movimento inicial para o deserto, onde o tempo foi totalmente dedicado à oração e ao trabalho manual. Santo Antônio do Egito no século 3d originou a forma de vida religiosa chamada eremítica, na qual um indivíduo praticando viveu sozinho. Revivido na Idade Média na vida semi-eremítica dos Camaldoleses (1012) e dos Cartusianos (1084), causou uma impressão duradoura na Igreja. St. Pacômio no século IV, com mosteiros de homens e mulheres, fundou o tipo cenobítico de monasticismo caracterizado pela vida comunitária. Seu trabalho sobreviveu sob as várias modificações introduzidas por São Basílio, Santo Agostinho e, especialmente, São Bento. Os regulamentos locais para homens e mulheres religiosos eventualmente levaram à imposição de cerco a todas as freiras por Bonifácio VIII em 1298, uma ação que manifestou tanto a aprovação da Igreja e sua preocupação com a vida contemplativa. Na Idade Média, portanto, a única forma de vida religiosa para as mulheres era a contemplativa. Esta continuou a ser a norma mesmo para as segundas congregações das ordens mendicantes, fundadas no século XIII. Nos séculos XVI e XVII, surgiram algumas congregações de mulheres que, embora professassem a vida contemplativa e mantivessem o claustro papal, se afastaram das formas medievais substituindo o Divino ofício certas obras apostólicas e caritativas. Séculos mais tarde, algumas das mais antigas congregações de mulheres se adaptaram às novas necessidades e assumiram um trabalho apostólico compatível com o isolamento, enquanto outras mantiveram a vida contemplativa em sua forma mais estrita. As necessidades apostólicas modernas, nem sempre compatíveis com o recinto papal, resultaram em uma distinção entre o recinto maior e o menor, sendo o recinto menor uma modificação da antiga disciplina, permitindo assim uma maior liberdade para deixar o recinto em nome das obras apostólicas. (ver cenobitism.Embora a profissão religiosa externa seja essencial para a forma canônica da vida contemplativa, ela não é essencial para a vida contemplativa como tal. A profissão externa é apenas um quadro para a contemplação interior, que é a essência da vida contemplativa. Os outros elementos de sua forma canônica, ou seja, a vida enclausurada, os exercícios de piedade, oração, mortificação e trabalho manual, são todos direcionados para a contemplação interior. Os votos religiosos, solenes ou simples, tanto exercem e simbolizam de forma exterior a consagração total dos religiosos a Cristo, que a contemplação procura trazer a uma realidade interior. O recinto Papal foi concebido para guardar a castidade e o silêncio, para que o mundo não possa perturbar ou contaminar o Mosteiro. O trabalho Mental ou manual satisfaz a obrigação de trabalhar imposta à Humanidade pela lei natural, e também o dever de penitência. O trabalho preserva a alma do perigo. Realizado com um propósito santo, permite que o trabalhador pense freqüentemente em Deus como PRESENTE com ele. É imediatamente um ato de obediência e de mortificação. O trabalho feito desta forma é um exercício contínuo de todas as virtudes. Através dela ocorre a União eficaz da ação com a contemplação que é efetuada pela caridade. Como a perfeição Da Vida Cristã, a caridade é o espírito comovente de um contemplativo. Com um coração aberto a toda a humanidade, ele exerce um apostolado universal: primeiro, por exemplo de uma vida cristã, segundo, por oração pública e privada, e terceiro, por abnegação e mortificação, de modo a preencher “o que falta dos sofrimentos de Cristo … para o seu corpo que é a Igreja” (Col 1.24). Na solidão de oração, O contemplativo já não vive, mas Cristo vive nele.
Ver também: vida ativa, espiritual; contemplação; religiosa (homens e mulheres).
bibliografia: Pio XII, ” Sponsa Christi “(Constituição Apostólica, Nov. 21, 1950), Acta Apostolicae Sedis 43 (1951) 5-24; “Cédant volontiers” (discurso, 18 de julho de 1958), Pope Speaks 5 (1958) 61-81. “Apostolic Constitution, Sponsa Christi”, Review for Religious 10 (1951) 141-147. “Instruction on Sponsa Christi,” Review for Religious 10 (1951) 205-212. F. B. donnelly,” Changes in the Status of Contemplative Nuns, ” Homiletic and Pastoral Review (1951) 734-738. p. pourrat, Christian Spirituality, tr. W. mitchell and S. jacques, 4 v. (Westminster, Md. 1953–55).
