Burckhardt, Jacob

utbildning
politik
karriär och arbete
syn på historia och historiografi
inflytande
bibliografi

BURCKHARDT, JACOB (1818-1897), schweizisk historiker.

Jacob Christoph Burckhardt intar en distinkt plats bland de stora historiker av artonhundratalet. Han prenumererade inte på den då utbredda tron på historiska framsteg, tog en avgjort skeptisk syn på både liberalism och nationalism och fokuserade sin uppmärksamhet på kulturhistoria och konsthistoria snarare än på politisk historia och nationernas historia.

Burckhardt föddes den 25 maj 1818 i en professionell gren av en politiskt framstående handelsfamilj i Basel, då en oberoende stadsstat inom Schweiziska edsförbundet-som fram till 1848 var lite mer än en defensiv allians av små, oberoende politiker, några landsbygd, några urbana, några Demokratiska, några aristokratiska, några, som Basel, dominerade av sina hantverkare och kommersiella eliter. Hans far var stadsstaten Antistes, eller chief pastor.

utbildning

Burckhardt deltog i det lokala gymnasiet och Universitetet i Basel. Hans lärare inkluderade flyktingar från det reaktionära Tyskland av Carlsbad-förordningarna, av vilka några överförde till sina elever den liberala andan i Humboldtian neohumanism, med sitt ideal om individuell frihet och personlig utveckling, medan andra introducerade dem till en form av textkritik som undergrävde historiciteten i många bibliska berättelser. Burckhardts kristna tro skakades av denna utbildning och 1839 övergav han de teologiska studier han hade bedrivit med hänsyn till sin fars önskemål och bytte till historia. Samtidigt överfördes han från det gamla men mycket minskade universitetet i sitt hemland till det nyligen grundade men redan världsklass universitetet i Berlin. Det var ett naturligt drag. Akademisk historia vid den tiden var ofta en sekulär berättelse om inlösen och Berlin var ett av dess centra.

Burckhardts lärare där inkluderade Leopold von Ranke (1795-1886) och den unga Johann Gustav Droysen (1808-1884) i europeisk och antik historia, August B Exceptionckh (1785-1867) i klassiska studier eller Altertumswissenschaft och Franz Kugler (1808-1858) inom det nya konsthistoriska området. Från Ranke, för vars seminarium han förberedde sitt tidigaste publicerade vetenskapliga arbete—om ämnen av medeltida historia—och som tänkte tillräckligt bra på honom att föreslå honom senare, 1854, för en ordförande för historia i Munich, lärde han sig vikten för historiens övning inte bara av kritisk metod och arkivforskning utan också av litterär stil, även om hans egen stil, brysk och lakonisk, var helt annorlunda än Rankes. Från Droysen och B Sackh lärde han sig att ifrågasätta viktiga aspekter av Winckelmannian, neohumanist vision av klassiska Grekland att han hade vuxit upp med och att ta en opartisk syn på perioder som, i jämförelse med Periclean Aten, hade kommit att märkas “dekadent,” såsom post-alexandrinska hellenistiska ålder och age of Constantine—även om hans nya inställning till dessa perioder inte inspirerades, som Droysens var, av övertygelsen att theodicy är det högsta målet för historiska stipendium och att det därför är historikern uppgift att upptäcka värdet av även de till synes mest hopplösa tider. Till Kugler, som uppmuntrade sitt intresse för konst, introducerade honom till den livliga kulturscenen i Berlin och uppmanade honom att ta hand om en reviderad upplaga av sin egen Handbuch der Geschichte der Malerei seit Constantin dem Grossen från 1837 (Handbok för målningens historia från Konstantin den Store till nutiden, 1862), förblev han hängiven hela sitt liv. Lärare och student dedikerade verk till varandra, och Burckhardt modellerade sin första konsthistoriska kurs vid universitetet i Basel 1851 på Kuglers kurs 1839-1840 i Berlin. År 1841 tillbringade han en termin i Bonn där han bildade en nära vänskap med Gottfried Kinkel (1815-1882), den framtida socialistiska och revolutionära hjälten, sedan en student i teologi med ett livligt intresse för konsten, och drogs in i Kinkels krets av poetiska och liberala sinnade vänner, den så kallade Maik Jacobfer. Genom Kinkels Fru, Johanna Matthieux, fick han inträde till den berömda Berlinsalongen Bettina von Arnim (1785-1859), där han glädde värdinnan genom sin sång av lieder och kan ha stött på den unga Karl Marx (1818-1883).

Burckhardt var multitalented. Liksom Droysen komponerade han musik och skrev poesi, och han skissade de byggnader och målningar han såg på sina resor med känsla. Även om han snart insåg att hans sanna bent inte låg i musik, poesi eller konst, var hans intima förtrogenhet med alla tre en ovärderlig tillgång för honom när hans fokus skiftade från politisk till kulturhistoria.

politik

under de första trettio åren av sitt liv Burckhardt var en politisk liberal i den mening som termen hade i början av artonhundratalet Tyskland. Det vill säga han identifierade sig med ett gemensamt tyskt fädernesland, trots att han var medborgare i en oberoende Schweizisk stadsrepublik och förespråkade en union av alla tysktalande länder på liberal, konstitutionell grund. De medstudenter som han blev knuten till under åren i Berlin och Bonn var alla rastlösa, upproriska, idealistiska andar. När det gäller Basel klagade han ständigt över dess “handväska-stolta köpmän” och den härskande klickens “otäcka sympati” för absolutism av alla slag.”Hans liberalism var dock Humboldtian snarare än Lockean. Dess betoning var mindre på det abstrakta enskilda subjektets politiska frihet än på den konkreta historiska individens frihet att utveckla sin personlighet i största möjliga utsträckning utan störningar eller hinder från någon yttre makt. Han var inte en egalitär och han var inte en demokrat.

dessutom minskade Burckhardts sympati med politisk liberalism drastiskt under åren 1844 och 1845 när Freischaren (volontärbrigader) från de protestantiska schweiziska kantonerna marscherade hotfullt mot den katolska kantonen Lucerne, som hade upphävt lagliga begränsningar för jesuiterna och bjudit in dem tillbaka för att driva sina skolor. Burckhardt blev förskräckt och skrämd av denna demonstration av populär revolutionär styrka. Han varnade sina romantiska radikala vänner i Bonn att de var “politiska oskyldiga” utan aning om slaveriet de kunde förvänta sig “under de högljudda massorna som kallas “folket”.”

“frihet och respekt för lag är oupplösligt kopplade”, skrev han i Basler Zeitung, som han hade utsetts till redaktör 1843. De schweiziska inbördeskriget (mellan de mest liberala, kommersiella, protestantiska kantonerna gynnsamma för en utvidgning av federal myndighet och de svagare, övervägande katolska landsbygdskantonerna rädda för deras autonomi) förvärrade Burckhardts desillusion med liberal politik. Han hade ” tyst men helt fallit ut “med” denna eländiga ålder”, berättade han för en vän och ” flydde från den till det vackra söder, som har tappat ur historien.”Historien förföljde honom, för det var i den eviga staden som revolutionen 1848 kom ikapp honom. Burckhardt var, liksom Alexis de Tocqueville (1805-1859), övertygad om att han levde i en Revolutionsålder, men till skillnad från Tocqueville hade han kommit att tro att liberal politik uppmuntrade orimliga populära krav som i slutändan bara kunde uppfyllas av tyrannier från vänster eller höger. Den oundvikliga konflikten mellan modern socialism och modern industriell kapitalism, som båda främjar enhetlighet och avskräcker självständigt tänkande, skulle förstöra, hävdade han, “Europas gamla kultur.”Årets måttliga optimism i Berlin och Bonn förlorades för gott.

karriär och arbete

förändringen i det politiska klimatet i slutet av 1840-talet och förändringen i Burckhardts politiska åsikter påverkade både hans karriärbeslut och hans förståelse för vad historieskrivning handlade om.

år 1843 hade han återvänt, något ovilligt, till Basel, men hade svårt att etablera sig i sitt hemland, där han var alltför bekant en siffra inte tas för givet. Han fick undervisa enstaka kurser vid universitetet, men misslyckades med att få en fast tjänst; han föreläste om konst för allmänheten; under några år tjänade han som redaktör för Basler Zeitung; och han tillbringade så mycket tid som han kunde från Basel, i Italien. Tillsammans med Die Kunstwerke der belgischen St Oskarsdte (1862; I Belgien), där han först uttryckte sin livslånga entusiasm för Peter Paul Rubens (1577-1640), lade han till fler publikationer: 1847, en grundligt reviderad upplaga av Kuglers 1837 Handbuch der Geschichte der Malerei, och ett år senare en förstärkt upplaga av Kuglers Handbuch der Kunstgeschichte (Handbok för konsthistoria); 1853, Die Zeit Constantins des Grossen (The Age of Constantine The Great, 1949), ursprungligen tänkt som den första i en serie böcker om kulturell snarare än politisk historia; och 1855 der Cicerone. Eine Anleitung zum Genuss der Kunstwerke Italiens (Cicerone, eller Konstguide till målning i Italien, 1873). Dessutom bidrog han med hundratals poster om konst, bland dem flera betydande korta artiklar (till exempel de på Karl Friedrich Schinkel och Johann Friedrich Overbeck ), till den nionde upplagan av Brockhaus Conversations-Lexikon (1843-1848).

år 1855 erbjöds Burckhardt äntligen en permanent akademisk utnämning—professor i konsthistoria vid den nybildade federala Polytechnic i Zurich, där hans kollegor inkluderade Theodor Mommsen (1817-1903), Gottfried Semper (1803-1879) och Francesco De Sanctis (1817-1883). Burckhardts flytt till Zurich fick Basel-myndigheterna att äntligen röra sig själva, och efter tre framgångsrika år vid Federal Polytechnic fördes den vandrande infödda sonen tillbaka till sitt hemland för att fylla historiens ordförande vid universitetet i Basel. Han ockuperade det fram till sin pension 1886 och lämnade aldrig mer Basel, förutom resor till Italien eller till museer i Frankrike, Tyskland och England. Han fick erbjudanden från flera mycket större, mer prestigefyllda (och bättre betalande) universitet i Tyskland och 1872 lät han sig om att lyckas med sin gamla lärare Ranke i historiens ordförande i Berlin. Han tackade nej till allt. “Min verksamhet är enkel,” förklarade han. “Det är att stanna på min post.”

efter utseendet 1860 av det arbete som han är mest känd för-Die Cultur der Renaissance i Italien: Ein Versuch (renässansens civilisation i Italien, 1878)—Burckhardt slutade också skriva för publicering och ägnade sig helt åt sin universitetsundervisning och till de offentliga föreläsningar han regelbundet gav medborgarna i Basel. Med undantag för Geschichte der neueren Baukunst: Die Renaissance i Italien (arkitekturen i den italienska renässansen, 1985), som han tillät att publiceras 1867 av respekt för sin tidigare lärare Kugler (det hade planerats som volym fyra av Kuglers fem volymer Geschichte der Baukunst), alla hans andra stora verk sammanställdes från hans föreläsningsanteckningar och publicerades postumt. Dessa inkluderar Griechische Kulturgeschichte (1898-1902; grekerna och den grekiska civilisationen, 1998), Welt-geischichtliche Betrachtungen (1905; Reflections on History, 1943), de sena uppsatserna “Das Altarbild” (“altartavlan i renässansens Italien”, 1988) “Das portr Accurt” (porträttet) och “Der Sammler” (samlaren) 1898, och hans stora hyllning till Rubens, Erinnerungen aus Rubens (1898), de två första mycket redigerade, i läsbarhetens intresse, av hans brorson Jacob Oeri. Nya verk baserade på Burckhardts föreläsningsanteckningar har fortsatt att visas: 1918 de välbesökta offentliga föreläsningarna han gav i Basel; år 1929, Historische Fragmente (domar om historia och historiker, 1958), 1974, Aubber die Geschichte des Revolutionszeitalters (om historien om revolutionens ålder); och estetisk der bildenden Kunst (estetik för konst) 1992. År 2005 publicerades i engelsk översättning ett manuskript som ännu inte publicerats i tysk, italiensk renässansmålning enligt genrer. En komplett upplaga av hans verk i fjorton volymer, med värdefulla introduktioner av ett team av framstående forskare, publicerades i Basel och Stuttgart från 1929 till 1934. Ändå utfärdas filologiskt autentiska texter av de föreläsningar som redigerats av Oeri i början av tjugoförsta århundradet som en del av en ny utgåva av de fullständiga verken, vars syfte är att göra Burckhardts egen röst mer hörbar än i Oeris utjämnade versioner och att avslöja historikerns tänkande och skrivprocesser.

Burckhardts tillbakadragande till Basel och hans beslut att ge upp skrivande och publicering till förmån för hans undervisning och offentliga föreläsningar—det vill säga för att bevara autentisk humanistisk kultur, som han förstod det, i minst en liten men vördnadsfull europeisk stad—återspeglar inte bara hans politiska desillusion och en bestämd kritisk inställning till den moderna världen av masskommunikation, akademisk karriärism och institutionaliserat stipendium, utan en väl övervägd och vid den tiden originalvy av vad historiens studie är eller borde handla om.

syn på historia och historiografi

de lärdomar Burckhardt lärde sig från händelserna 1844-1845 i Schweiz och 1848-revolutionerna i hela Europa gjorde honom inte till en radikal pessimist. Han trodde inte längre, som Droysen och Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) på deras olika sätt båda gjorde, i en enda rörelse i historien mot frihet. Han hade helt enkelt upphört att tro på någon underliggande riktning i historien alls. Om det fanns en, visste bara Gudomligheten vad det var. Ur ett mänskligt perspektiv, historien var ständig förändring: det var till exempel inte omöjligt att masskulturens och masspolitikens tidsålder skulle följas av en ny aristokratisk tidsålder. Individens uppgift var därför inte att försöka andra gissa en förmodad gudomlig plan för historien och sedan arbeta för att främja den. Det var för det första genom att internalisera litteratur, konst och erfarenhet av tidigare mänsklighet att odla sin egen mänsklighet och därmed bevara i sig vad som redan hade uppnåtts; och för det andra att skydda mänsklighetens Kulturella prestation så kraftfullt som möjligt, oavsett de historiska omständigheterna och den uppenbara “historiens rörelse”—mot dessa, faktiskt, om det behövs—så att det som uppnåtts inte skulle slösas bort eller förstöras utan skulle fortsätta att vara tillgängligt för efterföljande generationer. Varje individ var tvungen att skriva sin egen historiska roll, med andra ord i enlighet med sina moraliska och Kulturella värderingar, för att inte passa en förment föreskriven Roll. På samma sätt skulle både tidigare och nuvarande handlingar och samhällen bedömas i enlighet med samma värden, inte mätas och motiveras enligt deras bidrag till vissa påstådda “framsteg” i historien.

Burckhardts förståelse och praktik av historiografi motsvarar denna syn på historien. Syftet med historikern, som han förstod det, var inte att främja efemära politiska mål eller att göra sina revisorer—i sitt eget fall, eleverna och medborgarna i Basel—”skarpare (för nästa gång)” utan att göra dem “klokare (för all framtid).”Målet han satte sig som lärare var Bildung (vilket betyder processen att utbilda eller bilda en människa såväl som det humana innehållet som den människan informeras om), inte Wissenschaft (positiv eller “objektiv” kunskap om yttre händelser och fenomen). Således vände han sig bort från den nuvarande praxisen av historiografi som upprättandet av fakta och berättelsen om händelser. Istället ägnade han all sin uppmärksamhet antingen till kulturhistoria-historien om hur människor har organiserat sina liv och förstått sina erfarenheter—eller till konsthistorien, en av de främsta medierna, tillsammans med myt och litteratur, genom vilken män och kvinnor har uttryckt sina åsikter om världen.

genom sin undervisning och skrivning om konsthistoria och kulturhistoria (han undervisade i konsthistoria i Basel utöver sin vanliga historiaundervisning och blev 1886 den första ockupanten av en nybildad ordförande för konsthistoria vid universitetet, en position som han behöll efter att han gick i pension från historiens ordförande och inte avstod förrän 1893, fyra år före sin död) hoppades Burckhardt att utveckla i sin publik både förmågan till kontemplativ glädje i de enskilda manifestationerna av mänsklig kreativitet och vanan att att kritiskt reflektera över ändra skådespel av mänskliga kulturer, att väga upp det goda och det dåliga, förlusterna och vinsterna och att ta hand om de processer genom vilka en kultur förvandlas till en annan, som under de perioder av kris eller större övergång som han särskilt gillade att undervisa och skriva om (den hellenistiska tidsåldern, Konstantins tidsålder, renässansen). Kontemplativ glädje (Anschauung, Genuss) var inte för honom en fråga om behaglig konsumtion. Förutom en tröst i svåra tider var det en väsentlig omvandlande och humaniserande aktivitet. På samma sätt var det inte ett sätt att förvärva praktiska politiska färdigheter för här och nu att förstå historiska processer; tvärtom gav det en viss självständighet från historien, en “arkimedisk punkt”—liknande stadsstaten Basel själv-från vilken den stora tävlingen kunde observeras sine IRA et studio (utan bitterhet eller partiskhet).

Burckhardts ståndpunkt har kritiserats—förståeligt—som en estetisering av historien. Men han var inte alls likgiltig mot politiken. Han var mycket medveten om att politiska förhållanden, som religiösa övertygelser, kan vara mer eller mindre gynnsamma för den utveckling av mänsklig kultur som var det högsta värdet han visste; han var också övertygad om att målen för de tre Potenzen (krafter, energier) som han hade identifierat som de främsta rörliga krafterna i historien—staten, religionen och kulturen—inte på något sätt alltid var i harmoni. Även om kultur, till exempel, som var materiell såväl som mental och inkluderade ekonomisk verksamhet såväl som konsten, var beroende av statens säkerhet, kan dess utveckling i vissa fall undergräva staten och därmed själva tillståndet för sin egen existens; likaledes kunde staten utvecklas på ett sådant sätt att den undergrävde kulturen att den idealiskt var dess rätta funktion att skydda. Burckhardts klassiska Renässanscivilisation i Italien och många av hans andra stora verk är faktiskt utforskningar av relationerna mellan de tre Potenzen. Att leva, som han trodde att han var, i en tid av kulturell förändring jämförbar med den hellenistiska åldern eller Konstantins ålder, var det oundvikligt att han skulle följa utvecklingen i samtida europeisk politik och samhälle med stor, till och med orolig uppmärksamhet.

inflytande

Burckhardt är fadern till modern kulturhistoria, även om hans intresse i allmänhet riktades mer mot intellektuell och konstnärlig kultur än mot den materiella kultur som engagerar samtida kulturhistoriker, med resultatet att hans källor främst var litterära och konstnärliga snarare än arkiv eller arkeologiska. Medan hans historier inte är utan betydande berättande element, liknar de moderna berättelser mer än de från artonhundratalet. I stället för en sekvens av händelser som anges med tillförsikt av en allvetande berättare, de är fulla av osäkerheter och aporier och består av synkroniska tablåer som har en avsevärd grad av oberoende av varandra. Hans civilisation av renässansen i Italien, även om mycket ifrågasatts i ljuset av nya tankar och ny kunskap, är fortfarande utgångspunkten för all reflektion över den perioden. Hans vision om grekisk kultur som agonal snarare än harmonisk har påverkat alla Senare forskare, om än främst genom sitt uttryck i Friedrich Wilhelm Nietzsches arbete (1844-1900), som var hans kollega och lärjunge i Basel och som satt på sina kurser om grekisk kulturhistoria. Hans bidrag till konstens historia och estetik utvärderas först nu korrekt, men många av hans tankar och metoder sprids genom hans student Heinrich W Utomblfflins (1864-1945) mycket lästa verk. Som analytiker av det moderna samhället och politiken, en kritiker av modern statsmakt och en profet av totalitära regimer som kommer, avslöjade Burckhardt för den engelsktalande allmänheten endast med försenad översättning och publicering under andra världskriget av reflektioner över historien berörde många av de ledande sinnena i det tjugonde århundradet, från Jose Ortega y Gasset (1883-1955) till Ernst Cassirer (1874-1945), Karl L (1899-1973). Burckhardts inflytande som politisk tänkare var särskilt starkt under det kalla kriget.

se ävenhistoria; målning; Ranke, Leopold von.

bibliografi

Bauer, Stefan. Polisbild und Demokratievest Ukrainian i Jacob Burckhardt s ” Griechischer Kulturgeschichte.”Basel, 2001.

D Uiskrr, Emil. Jacob Burckhardt som politisk publicist med sina tidningsrapporter från åren 1844/45. Zurich, 1937.

Gossman, Lionel. Basel i Burckhardts ålder: En studie i Unseasonable Ideas. Chicago, 2000.

Hardtwig, Wolfgang. Historiografi mellan forntida Europa och den moderna världen: Jacob Buckhardt i sin tid. G. O. T., 1974.

Hinde, John R. Jacob Burckhardt och Modernitetskrisen. Montreal, 2000.

Kaegi, Werner. Jacob Burckhardt: En Biografi. 7 Vol. Basel, 1947-1982.

L. Jacob Burckhardt: mannen mitt i historien. Berlin, 1936.

Martin, Alfred von. Nietzsche och Burckhardt. Munich, 1941.

Maurer, Emil. Jacob Burckhardt och Rubens. Basel, 1951.

Meier, Nikolaus. Donera och samla för den offentliga konstsamlingen Basel. Basel, 1997.

Salomon, Albert. “Jacob Burckhardt: Transcenderande Historia.”Filosofi och fenomenologisk forskning 6 (1945-1946): 225-269.

Sigurdson, Richard. Jacob Burckhardts sociala och politiska tanke. Toronto, 2004.

Trevor-Roper, Hugh. “Jacob Burckhardt.”Proceedings of the British Academy 70 (1984): 359-378.

Wenzel, Johannes. Jacob Burckhardt in der Krise notfartyg Zeit. Berlin, 1967.

Lionel Gossman