Catholic Action defined
denna artikel av biskop Bernard Tissier de Mallerais publicerades först i augusti 2003 av Angelus magazine.
det har kommit till min kännedom att en viss förvirring har uppstått genom sammanställningen av en del av biskop de Castro Mayers 1953 “Catechism of Opportune Truths” med ett citat från encyklika av påven St.Pius X, Il Fermo Proposito, i mars 2003-numret av Angelus.
med tanke på ämnets natur, med dess historiska och doktrinära komplexitet, är förvirringen förståelig. Jag hoppas att följande punkter kommer att tjäna till att eliminera den förvirringen, och jag förväntar mig fullt ut att denna felix culpa kommer att tjäna som tillfälle för dina läsare att fördjupa sin förståelse av kyrkans sinne om både arten av katolsk handling och det korrekta förhållandet mellan prästerskapet och lekmännen till det.
1) biskop de Castro Mayer säger att katolsk handling är en del av “hearing Church” och inte “teaching Church” (Angelus, mars 2003, “Catechism of Opportune Truths”, 16, s.3). Uppenbarligen är detta korrekt i den mån lekmännen kan samarbeta med hierarkin men inte dela sina befogenheter. Men en del av förvirringen i denna fråga härrör från det sätt på vilket Pius XI valde att definiera katolska åtgärder, jämfört med det sätt som St Pius X gjorde. Denna punkt diskuteras i detalj nedan(3b.
2) katolsk handling kan aldrig tolkas som helt oberoende av kyrkans auktoritet, som jag påpekade i min konferens om levererad jurisdiktion den 9-10 mars 1991 i Paris:
det som är konstant i alla påvar är läran att det inte kan vara fråga om att ge lekmännen total autonomi i deras handling. Detta är omöjligt. Detta är motbjudande för den katolska känslan. Detta är motbjudande för känslan av hierarki i kyrkan.”
3) biskop de Castro Mayer definierar katolsk handling som “deltagande i hierarkins apostolat” (18, S.4), som han påpekar följer definitionen av påven Pius XI, som lyder: katolsk handling “vill inte vara eller kan vara något annat än” lekarnas deltagande och samarbete med den apostoliska hierarkin.””Detta är extremt problematiskt av ett antal skäl.
a) det skiljer sig väsentligen från den definition som tidigare gavs av påven St. Pius X i Il Fermo Proposito, av den 11 juni 1905:
‘att återställa allt i Kristus har alltid varit kyrkans motto, och det är särskilt vårt eget under dessa rädda stunder genom vilka vi nu passerar. ‘Att återställa allt— – inte på något slumpartat sätt, men ‘i Kristus’, och aposteln tillägger, ‘både de i himlen och de på jorden’ (Ef. 1:10). ‘Att återställa allt i Kristus’ innefattar inte bara vad som ordentligt hänför sig till kyrkans gudomliga uppdrag, nämligen att leda själar till Gud, utan också vad vi redan har förklarat som strömmar från det gudomliga uppdraget, nämligen Kristen civilisation i vart och ett av de element som komponerar det. (§6)
eftersom vi särskilt uppehålla mig vid denna sista del av den önskade restaurering, du tydligt se, ärevördiga bröder, de tjänster till kyrkan av de utvalda grupper av katoliker som syftar till att förena alla sina krafter i kampen mot anti-kristna civilisationen med alla rättvisa och lagliga medel. De använder alla medel för att reparera de allvarliga sjukdomar som orsakas av det. De försöker återställa Jesus Kristus till familjen, skolan och samhället genom att återupprätta principen att mänsklig auktoritet representerar Guds auktoritet. De tar till sig folkets intressen, särskilt arbetarklassens och jordbruksklassens intressen, inte bara genom att inpränta i allas hjärtan en sann religiös Ande (den enda sanna källan till tröst bland detta livs problem) utan också genom att sträva efter att torka sina tårar, lindra deras lidande och förbättra deras ekonomiska tillstånd genom kloka åtgärder. De strävar med ett ord för att göra offentliga lagar anpassade till rättvisa och ändra eller undertrycka dem som inte är så. Slutligen försvarar och stöder de i en sann katolsk anda Guds rättigheter i alla saker och kyrkans inte mindre heliga rättigheter. (§7)
alla dessa verk, upprätthålls och främjas främst av lekmän katoliker och vars form varierar beroende på behoven i varje land, utgör vad som är allmänt känt av en distinkt och säkert ett mycket ädelt namn: ‘katolsk handling,’ eller ‘handling av katoliker. Det kom alltid till kyrkans hjälp, och Kyrkan har alltid älskat och välsignat sådan hjälp och använt den på många sätt enligt tidens behov.”(8) (betoning min)
B) påven Pius XI: s definition är delvis ansvarig för den förvirring som behandlas av biskop de Castro Mayer (18, S.4) i första hand. Biskopen kallar korrekt ” falsk “uppfattningen att” katolsk handling ger ett deltagande i det apostoliska mandatet…”, men Pius XI själv upprepade gånger hänvisar till Katolska åtgärder som ” deltagande och samarbete lekmän med den apostoliska hierarkin.”Det är uppenbart att definitionen av katolsk handling på detta sätt låter sig misstolkas, ett faktum som bara är alltför uppenbart—till exempel—från en enbart kortfattad läsning av Msgr Civardis en kortfattad Handbok för katolsk handling. Där definierar Civardi katolsk handling på många olika sätt, olika hänvisar till den som en sann “apostolat” och på andra ställen hävdar att den för sitt huvudsakliga syfte har återuppbyggnaden av den kristna staten.
4) definitionen av Pius XI är inte fel, men det hänvisar verkligen till något väsentligt och helt annorlunda än det som st. Pius X strävade efter att främja. Pius XI: s uppfattning om katolsk handling är tydligt apostolisk och religiös, något tydligt i den andliga sfären, i huvudsak en del av prästministeriet, och därför under kyrkans direkta auktoritet. St Pius X uppfattning är att Katolska åtgärder är en temporal arbete huvudsakligen av lekman, och i den mån det är tidsmässigt det faller under indirekt myndighet i kyrkan.
a) Jag har redan hänvisat till denna distinktion i min konferens 1991:
i morse försökte jag sammanfatta tanken på påven St. Pius X, som utmärkte två typer av apostoliska strävanden för lekmän:
1) direkt deltagande av lekmän i prästerliga apostolat i den mån det är möjligt. Detta inkluderar utbildning av ungdomar, undervisning i våra skolor och speciella, mer korrekt apostoliska ungdomsrörelser som har som syfte att omvända själar. Det är uppenbart att en sådan rörelse har ett väsentligt beroende av prästerskapet. Det skulle vara ganska felaktigt att säga att en sådan rörelse är en rörelse av katolsk handling i ordets strikta mening, med ett relativt löst beroende av prästerskapet.
från det faktum att det är för omvändelse av själar följer det att det finns ett inneboende beroende av prästerskapet. Detsamma gäller för den katolska scoutrörelsen och legion of Mary som har som syfte, genom Vår Frus förbön, omvändelse av själar. Detta är, om du vill, ett deltagande i prästministeriet från lekmännens sida, och därför kräver det ett mandat. Prästen ger ett mandat till lekmännen att utöva en del av sitt prästerliga apostolat.
2) helt annorlunda är Katolsk handling förstås som ett verk av den katolska lekmän i den temporala ordning, för att åstadkomma regeringstiden av kristna sociala principer i staten. Det är detta som St Pius X strävade särskilt för att främja, och som kan kallas katolska åtgärder i strikt bemärkelse. Vi kan inte säga att en sådan katolsk handling, eftersom det inte är prästens tjänst, är oberoende av prästen. St. Pius X, som jag påminde er i morse, sade att ‘ man kan inte alls föreställa sig denna katolska handling av troende oberoende av råd och högre vägledning kyrkliga myndighet.’
det är en väsentlig skillnad. Påven Pius XII, efter Pius XI, suddig något dess betydelse, vilket inte är utan konsekvenser. Han talade helt enkelt om en gradering i beroendet av Katolska handlingar på hierarkin. Ju mer ett verk är ordentligt prästerligt desto mer måste det ha ett intimt beroende av prästen, och ju mer ett verk tillhör lekmännen, desto mer tuff länken med avseende på prästerskapet.”(Betoning min)
b) St. Pius X själv (i Il Fermo Proposito) var mycket tydlig om de två typerna av aktiviteter där katoliker kan delta (katolsk handling och mer korrekt apostoliska strävanden) och förhållandet mellan var och en till kyrkans direkta och indirekta auktoritet:
vi måste röra, ärevördiga bröder, på en annan punkt av yttersta vikt, nämligen förhållandet mellan alla verk av Katolska åtgärder till kyrkliga myndighet. Om läror ovikta i den första delen av detta brev är eftertänksamt anses det kommer lätt att se att alla de verk som direkt kommer till hjälp av den andliga och pastorala tjänst i kyrkan och som arbetar religiöst till gagn för själar måste i varje minsta sak underordnas myndigheten i kyrkan och även till myndigheten i biskoparna placeras av den Helige Anden att styra Guds kyrka i stift som tilldelats dem.
dessutom andra verk som, som vi har sagt, är främst avsedda för restaurering och främjande av sann kristen civilisation och som, såsom förklarats ovan, utgör katolska åtgärder, ingalunda kan betraktas som oberoende av råd och ledning av kyrkliga myndighet, särskilt eftersom de alla måste överensstämma med principerna om kristen tro och moral.
samtidigt är det omöjligt att föreställa sig dem som i opposition, mer eller mindre öppet, till samma myndighet. Sådana verk bör emellertid till sin natur riktas med en rimlig grad av frihet, eftersom ansvarsfull handling särskilt är deras i de tidsmässiga och ekonomiska frågorna såväl som i frågor som rör offentlig förvaltning och politiskt liv. Dessa angelägenheter är främmande för det rent andliga ministeriet.
eftersom katoliker, å andra sidan, är att höja alltid fana Kristus, genom att just detta faktum de också höja fana kyrkan. Således är det inte mer än rätt att de tar emot det från händerna på kyrkan, att kyrkan vakta sin obefläckade ära, och att katoliker underkasta sig som fogliga, kärleksfulla barn till denna moderns vaksamhet.”(22) (betoning min)
C) ärkebiskop Lefebvre närmade sig också frågan med antagandet att det fanns två olika typer av lekaktivitet, en en kyrkligt godkänd, hierarkiskt konstituerad och institutionaliserad “katolsk handling” som i huvudsak var andlig och religiös, och en annan bestående av lekmännens aktivitet i den tidsmässiga ordningen för försvar eller återställande av den kristna staten.
i) att ärkebiskopen hade denna uppfattning om två typer av lekaktiviteter framgår av ett uppmuntrande brev som han skrev till Jean Ousset, vars arbete motsattes av liberala franska biskopar som beskrivs på s.274 i min bok Marcel Lefebvre: Une Vie.
kritiseras du för att du inte har biskoparnas tillstånd? Ett sådant tillstånd behövs inte för någon verksamhet som inte är korrekt talande katolska åtgärder. Allt som behövs är att en aktivitet ska vara helt i överensstämmelse med kyrkans anda och hennes disciplin, och varje biskop kan bedöma det själv i sitt eget stift.
här använder ärkebiskop Lefebvre frasen “katolsk handling” för att indikera den andliga aktiviteten–deltagande och samarbete med hierarkins apostolat—som Pius XI uppmuntrade, och han drar därför slutsatsen att arbetet med Jean Ousset och La Cite Catholique inte är “strikt” katolsk handling. Denna inversion av termer är ett resultat av den rådande situationen under den tidiga delen av både ärkebiskopens såväl som biskop de Castro Mayers livstid, där organ av så kallad “katolsk handling”-i själva verket var de specifikt så kallade—etablerades och konstituerades officiellt av hierarkin som kyrkans rörelser, efter förståelsen av Pius XI. denna institutionella “katolska handling” är en väsentligen annan aktivitet (även om det kan finnas överlappningspunkter, särskilt när undervisningen i den sociala doktrinen är inblandad) från vad St. Pius X uppmuntras, vilket är en verksamhet i själva verket ganska lik vad Ousset åtog, och som, enligt ärkebiskop Lefebvre, faller under den indirekta myndigheten i kyrkan, därav allt som krävs av det är att det “helt överensstämmer med andan i kyrkan och hennes disciplin.”
ii) ärkebiskopens förståelse av frågan illustreras ytterligare av ett av hans ingripanden före Andra Vatikankonciliet (relaterat i Une Vie på s. 298):
vid det sjunde och sista förberedande mötet agerade ärkebiskopen beslutsamt till stöd för Kristi konungens regeringstid även över timliga angelägenheter. Den 18 juni talade han om lay apostolat och bad om en bekräftelse av sitt beroende av den prästerliga apostolat. Efter Pius X, han utmärkte två sätt på vilka detta beroende fungerar: den första gäller låg apostolat i vid bemärkelse—’helgandet av yrken och det civila samhället— – där lekmännen är ‘föremål för biskoparnas vaksamhet’; den andra är genom ett apostolat i strikt mening där lekmän ” utan tvekan beror direkt och omedelbart på biskoparnas och prästernas auktoritet som utses av dem, eftersom de sedan samarbetar i själva uppdraget som Kristus anförtrotts biskoparna.”
efter att ha gjort denna upplysande distinktion tillade ärkebiskop Lefebvre att man ändå inte kan skilja de tidsmässiga och de andliga domänerna; å ena sidan timliga är i själva verket föremål för övernaturliga ordning, och å andra sidan prästerskapet kan inte uteslutas från vård och innehav av timliga saker.”(Betoning min)
5) juxtapositionen av biskop de Castro Mayers uttalande av S. 5 (21 augusti), ” katolsk handling… är helt föremål för biskopens auktoritet…. Hans auktoritet är inte bara för veto något som strider mot tro och moral, men är också för att styra all social aktivitet,” med påven St. Pius X: s definition av katolsk handling (3a och 4b ovan) innebär en helt felaktig uppfattning om katolsk handling, det vill säga att det i huvudsak är ett verk av lekmän i den tidsmässiga sfären (Pius X), och att det helt och hållet är föremål för biskopens auktoritet.
den korrekta uppfattningen är snarare att katolsk handling i huvudsak är lekmännens arbete i den tidsmässiga sfären och att den har ett relativt löst beroende av prästerskapet, som inte leder det tidsmässiga arbetet med att bygga den kristna staten utan snarare utövar sin jurisdiktion över tro och moral för att säkerställa att de medel och mål som lekmännen föreslår överensstämmer med katolsk tro och moral. Ett annat sätt att säga detta skulle vara att Katolska åtgärder, i egentlig mening, faller under den indirekta myndigheten i kyrkan (i linje med den traditionella undervisning i kyrkan om förhållandet mellan de andliga och tidsmässiga befogenheter), och att deltagande lekmän i ministeriet för prästen är inte katolsk handling, strängt taget, sådan verksamhet, snarare är i huvudsak andlig och faller därför under direkt myndighet i kyrkan.
6) biskop de Castro Mayers uttalande, “om prästen hade över katolsk handling den enkla vetorätten, skulle den praktiskt taget undkomma biskopens makt” illustrerar den olyckliga förvirringen som härrör från en otillräcklig definition av katolsk handling.
a) över katolska åtgärder, strängt taget, kyrkan har bara vetorätt—kraften att korrigera fel i tro och moral. Denna” veto ” makt är utövandet av kyrkans indirekta tidsmässiga auktoritet och under sådana omständigheter, inte Katolska åtgärder inte undgå biskopens makt, utan snarare underkastas det på ett sätt som är korrekt att både den typ av Katolska åtgärder och vilken typ av biskopens auktoritet. På ett annat sätt är detta” veto ” helt enkelt en övning, anpassad till moderna omständigheter, av kyrkans rätt att ingripa i den tidsmässiga sfären ratione peccati.
b) eftersom biskop de Castro Mayer inte hänvisar till katolsk handling strängt taget, utan till det väsentligen religiösa och andliga “lekmännens deltagande i hierarkins apostolat”, är det uppenbart att han helt enkelt hänvisar till det faktum att kyrkan har direkt auktoritet över denna typ av verksamhet, och att denna direkta auktoritet är (naturligtvis) allomfattande.
7) Efter denna tankegång, när biskop de Castro Mayer hävdar att” eftersom organisationer för katolsk handling helt hör hemma i “hörselkyrkan”, måste dess medlemmar normalt tas emot av kyrkoherden eller prästen som leder föreningen”, är det uppenbart att han hänvisar till en väsentligen andlig och religiös aktivitet. När, efter St. Pius X, lekmän “strävar, med ett ord, att göra offentliga lagar överensstämmande med rättvisa och ändra eller undertrycka dem som inte är så” (Il Fermo Proposito, 2.januari), skulle det vara absurt att föreslå att de på något sätt måste tas emot av den lokala prästen för att göra det. Över denna typ av verksamhet–katolska åtgärder strängt taget–prästen utövar sin indirekta auktoritet genom att undervisa de allmänna principerna om social rättvisa och korrigera lekmän i händelse av att de fullfölja mål som strider mot dessa principer eller försök att genomföra dem på ett sätt som skulle fördömas av den katolska tron eller den moraliska lagen.
8) i slutändan är alla uttalanden från Biskop de Castro Mayer korrekta när de förstås i ljuset av hans antagande att när han säger “katolsk handling”, ska vi faktiskt förstå honom för att tala om lekmännens deltagande i hierarkins apostolat, och inte “katolsk handling” strängt taget, eftersom det bäst har definierats av påven St.Pius X i Il Fermo Proposito.
9) vår förståelse av frågan vilar slutligen med den djupa visdom St Pius X och subtila men exakta distinktioner som han gör i sin encyklika. Jag vill avsluta med att uppmana er att titta närmare på följande avsnitt, där kommer att finnas en utarbetande av de allmänna principer som ligger till grund för ovanstående diskussion.
a) Pius X börjar med att påpeka den extremt breda omfattningen av lekman aktivitet, vad vi kan kalla hela “lekman apostolat,” allmänt och löst så kallade, hans hänvisning till” direkta eller indirekta ” uppdrag i kyrkan sätter upp distinktioner han kommer att göra senare i sitt brev:
området för katolsk handling är extremt stort. I sig utesluter det inte något, på något sätt, direkt eller indirekt, som avser kyrkans gudomliga uppdrag. Följaktligen kan man tydligt se hur nödvändigt det är för var och en att samarbeta i ett så viktigt arbete, inte bara för helgandet av sin egen själ, men också för utvidgning och ökning av Guds rike i individer, familjer och samhälle, var och en arbetar enligt sin energi till förmån för sin nästa genom spridning av uppenbarad sanning, genom utövandet av kristna dygder, genom utövandet av kroppsliga och andliga verk av barmhärtighet.”(§3)
b) efter detta hänvisar påven till skillnaden mellan själens varor, över vilka kyrkan har ett direkt uppdrag, och de kristna civilisationens tidsmässiga varor, över vilka kyrkan inte har något direkt uppdrag men som hon är” väktare och beskyddare “tack vare den “katolska uppenbarelsen”, de “evangeliska råden” och “Läran och moralen” som hon predikar:
utöver andliga varor finns det dock många varor av den naturliga ordningen över vilken kyrkan inte har någon direkt mission, även om de flyter som en naturlig följd av hennes gudomliga uppdrag….
av sakernas natur har kyrkan följaktligen blivit väktare och beskyddare för det kristna samhället. Detta faktum var allmänt erkänt och erkänt i andra perioder av historien. I själva verket bildade den en solid grund för civil lagstiftning.
på det faktum vilade relationerna mellan kyrka och stat; det offentliga erkännandet av kyrkans auktoritet i de frågor som berörde samvetet på något sätt, underordnandet av alla statens lagar till evangeliets gudomliga lagar; harmonin mellan de två makterna för att säkra folkets tidsmässiga välfärd på ett sådant sätt att deras eviga välfärd inte led.”(§4)
c) och efter denna skillnad mellan de andliga varor som det är verksamheten i kyrkans hierarki för att främja, och den tidsmässiga varor som främjas främst av lekmän och som bevakas och bevaras av kyrkan genom hennes predikan och hennes lära, St Pius X påminner prästerskapet och lekmän av sina respektive roller för att främja de verk som är “avsedda för restaurering och främjande av sann kristen civilisation”:
i) Han påminner prästerskapet om det faktum att deras “riktiga handlingsområde är kyrkan” (25 augusti) och indikerar att deras deltagande i organisationer för katolsk handling måste inriktas på att “gynna och främja” de olika tidsmässiga organisationer som bildats för att hjälpa massorna, vilket garanterar att deras engagemang kommer att ha “ett verkligt religiöst syfte”:
genom det tryckta och talade ordet, genom direkt deltagande i ovannämnda fall, kan han arbeta för folket enligt principerna om rättvisa och välgörenhet genom att gynna och främja de institutioner som föreslår att skydda massorna från invasionen av socialismen och samtidigt rädda dem från både ekonomisk förstörelse och moraliskt och religiöst kaos. På detta sätt har prästers hjälp i Katolska handlingar ett verkligt religiöst syfte (betoning min). Det kommer då inte att vara ett hinder, utan snarare en hjälp, för den andliga tjänsten genom att utvidga sin sfär och multiplicera dess resultat.”(§26)
Lägg märke till, snälla, hur St. Pius X helt vänder om “deltagandet”: i detta lekverk för att främja Kristen civilisation är det inte lekarna som delar i det hierarkiska apostolatet utan tvärtom är det prästerskapet som kan delta i organisationer för lekåtgärder. En mest betydande inversion av perspektiv!
ii) dessutom varnar han prästerskapet specifikt mot att lägga för mycket tonvikt på tidsaktivitet:
samtidigt påpeka den sanna naturen av Katolska åtgärder, ärevördiga Bröder, vi kan inte minimera den allvarliga fara som prästerskapet kan finna sig utsatt på grund av villkoren för tiden. De kan fästa sådan vikt vid Folkets materiella intressen att de kommer att glömma de viktigare uppgifterna i det heliga ministeriet.”(§24)
iii) till lekmän påven säger att deras verksamhet-i detta fall, till exempel, deras deltagande i den nationella politiken i Italien—alltid måste baseras på katolska principen, och måste innebära en välinformerad katolsk samvete, beslutat att vara lika katolska offentligt som privat:
denna koncession ställer en skyldighet för alla katoliker att förbereda sig försiktigt och allvarligt för det politiska livet om de kan kallas till det. Därför är det av yttersta vikt att samma verksamhet (tidigare så berömvärt planeras av katoliker i syfte att förbereda sig genom god valorganisation för det administrativa livet i gemensamma och provinsiella råd) utvidgas till en lämplig förberedelse och organisation för det politiska livet….
samtidigt de andra principer som reglerar samvete varje sann Katolik måste inpräglas och omsättas i praktiken. Framför allt måste han komma ihåg att vara och att agera i varje omständighet som en sann Katolik, acceptera och uppfylla offentliga ämbeten med fast och ständig lösning på att främja på alla sätt den sociala och ekonomiska välfärd i landet och i synnerhet av folket, enligt maxims av en verkligt Kristen civilisation, och samtidigt försvara högsta intressen kyrkan, som är de av religion och rättvisa.”(19) (betoning min)
iv) dessutom indikerar han att lekmännens aktivitet måste vara av uppenbart värde, konstruktivt och användbart:
det är också viktigt att tydligt definiera de verk som de katolska krafterna måste energiskt och ständigt utföra. Dessa verk måste vara av sådan uppenbar betydelse att de kommer att uppskattas av alla. De måste bära en sådan relation till det moderna samhällets behov och vara så väl anpassade till moraliska och materiella intressen, särskilt de av folket och de fattigare klasserna, att samtidigt väcka i främjare av Katolska åtgärder den största aktiviteten för att få viktiga och vissa resultat som ska letas efter, kan de också lätt förstås och gärna välkomnas av alla.”(§12)
v) slutligen, St. Pius X påminner lekmännen om att för att återställa Kristus till familjen och samhället, för att förkunna hans sociala regeringstid, måste de vara väl förberedda och väl lämpade för det aktuella arbetet, genom att förlita sig på gudomlig nåd och katolsk doktrin för att bilda dem i fromhet och i manlig dygd:
framför allt måste man vara övertygad om att instrumentet är av ringa värde om det inte är anpassat till det aktuella arbetet. När det gäller de saker som vi nämnde ovan, katolska åtgärder, eftersom det föreslår att återställa allt i Kristus, utgör en verklig apostolat för ära och ära Kristus själv. För att utföra det rätt måste man ha gudomlig nåd, och aposteln tar emot den endast om han är förenad med Kristus. Först när han har format Jesus Kristus i sig själv kommer han lättare att kunna återställa honom till familjen och samhället.
därför måste alla som uppmanas att rikta eller ägna sig åt den katolska saken vara sunda katoliker, fasta i tro, solidt instruerade i religiösa frågor, verkligen underkastade kyrkan och särskilt denna högsta apostoliska se och Jesu Kristi kyrkoherde. De måste vara män av verklig fromhet, av manlig dygd och av ett liv så kyskt och orädd att de kommer att vara ett vägledande exempel för alla andra.”(§11)
med dessa korta iakttagelser lämnar jag er med mitt uppriktiga hopp om att alla missförstånd av Katolska åtgärder kan elimineras, och att, med en sann harmoni i sinnet och vilja, katoliker överallt kan arbeta effektivt för att återställa till sin tron vår Herre Jesus Kristus, som måste regera över timliga och det civila samhället inte mindre än han gör över den perfekta andliga samhälle som är hans kyrka.
i Christo Domino,
+ biskop Bernard Tissier de Mallerais
