Chinnamasta: den Självhalsande gudinnan
Chinnamasta står lugnt, strålande och vackert. Hon håller ett svärd i ena handen och sitt eget nyhuggna huvud i den andra. Tre blodströmmar strömmar från hennes huvudlösa hals: mittströmmen går in i hennes egen mun, och de två andra strömmarna matar två kvinnliga skötare som står i närheten.
brutto, eller hur? Chinnamasta är en av de mest stämningsfulla figurerna i den tantriska gudinnan pantheon. Hennes bild är som något från en skräckfilm, och ändå är hon helt i fred och erbjuder något som representerar kärlek och en mycket djup och sann näringskälla.
i hinduismen representerar huvudet ofta egot-jaget som tror att det kan kontrollera världen med saker som Regler och förordningar. Huvudet är förknippat med maskulin energi, det rationella jaget som tänker och planerar. Hjärtat representerar å andra sidan känslor, känslor och hängivenhet och är förknippat med den feminina energin som genomsyrar allt, källan till gudinnan själv. Det handlar inte om kön—vi behöver alla en balans mellan maskulin och feminin för att existera.
i någon gammal ikonografi representeras gudinnan av bilden av en kvinnlig kropp utan huvud. Detta hänvisar till den mirakulösa förmåga kvinnor har att skapa liv från sina kroppar, och kan också vara en indikation på några tidiga matriarkala religioner i Indien och eventuellt i hela världen. Chinnamasta har separerat sitt ego från sitt hjärta, hennes maskulina sida från hennes feminina sida. Hon matar bokstavligen huvudet från hennes hjärta. Hon återansluter de separerade halvorna med en avsikt att ge näring.
en gång i tiden badade Chinnamasta med två av sina kvinnliga vänner. Kvinnorna blir hungriga och ber gudinnan att mata dem, snälla ge dem lite mat. Efter en hel del wheedling halshuggar Chinnamasta sig helt enkelt och alla matar på blodströmmarna som strömmar från halsen. När alla är nöjda ersätter hon helt enkelt huvudet, lite blekare för äventyret men annars inte värre för slitage. Hennes självhalsning är inte en våldshandling, utan en lek.
betydande matar Chinnamasta inte sina skötare med mjölk från hennes bröst, vilket hon säkert kunde ha gjort. Att erbjuda sina skötare bröstmjölk skulle associera gudinnan med att vara mamma, vilket hon naturligtvis är i vissa sammanhang. Men mödrar ger osjälviskt av sina kroppar till sina barn, och bröstmjölk binder dessa kvinnor till den potentiellt begränsande identiteten “mor.”Chinnamasta matar sig själv och sina vänner från en källa som är mycket djupare än den tillfälliga brunnen av mjölk avsedd för sitt barn. Chinnamastas näringskälla kommer från hennes centrum, och det är något hon matar på sig själv.
denna berättelse handlar också delvis om hur våra metoder representerar en jakt på våra egna djupaste näringskällor. När övningar som yoga eller meditation kan hjälpa oss att utnyttja de delar av oss själva som ger oss styrka och mod oavsett vad som händer omkring oss, känner vi att vi kan hantera vad som helst. Om vi tappar huvudet kan vi bara sätta på dem igen. Denna källa är så riklig att vi vill dela den med andra; det finns mycket att gå runt.
Chinnamasta visar oss den enkla, lekfulla och hårda sanningen att mycket av det vi behöver redan finns i våra egna hjärtan. Arbetet som vi måste göra för att hitta källan är intensivt—det kräver att vi skiljer oss från våra egna Egon tillräckligt länge för att vara närvarande med det som finns i våra hjärtan. När vi kommer till den andra sidan av den övningen matas vi dock, och när vi matas kan vi också mata andra.
