färg

kritisk semantik visar oss “litteraturhistoria, brytad” (13). Det låter oss” berätta en historia om en försvunnen värld “och” se århundradet i fem ord ” (176, 2). Den kartlägger hur “lysande användningsområden” har dramatiska effekter på ett ords semantiska historia (4). Greenes fem ord är fyllda med gester mot visuell upplevelse, men dess roll är mest tydlig i hans berättelse om “kuvert”, ord som talar till “saker som människor såg med egna ögon, och ändå nödvändigtvis såg genom allegoriens ögon” (111). När vi ser ett av dessa kuvert i aktion, undviker dock de grundläggande sakerna av vision långvarig uppmärksamhet. Blood, Greenes exempel på ett kuvert, kommer att ses “som helt enkelt sig själv” i tidigt modernt skrivande (109). Det verkar som “ett ämne, en vätska som har en verklighet bortsett från allegorierna om religion, historia och medicin”—men vilka egenskaper får i den verkligheten bortsett från allegori (109)?

aristoteliska scholastics, som Francisco su Jacobrez och Eustachio av St. Paul, hävdade att alla ämnen var färgade och förekomsten av den färgen var inte baserad på ögon eller sinnen. Scholastics kan då ta Greenes omnämnande av blodets substans för att nödvändigtvis innebära sin rodnad, men hur är det att vi kan kalla blodrött? Det verkar blått under köttet. När det reflekterar ljus verkar det delvis vitt. Poeter i antiken var benägna att kalla sitt utseende lila. Om blod är rött i sig, vad är rött i sig? Greene närmar sig problemet med färgens inkonstans när han citerar Marockos mål att” bevisa vars blod är rödast ” i Köpmannen i Venedig (2.1.6-7). Detta tas som ett exempel där föreställningar om blod är samtidigt “tunga med ackumulerade betydelser och ljus av verklig betydelse” (129). Färg är också uppenbarligen meningsfull här, men det är inte omedelbart klart hur eller varför. Färgens betydelse hänger på objektet som det fäster på, men objektet som det fäster på är bara någonsin tillgängligt, som det var, i färg. Färgens allestädes närvarande inbjuder till en viss typ av initial självbelåtenhet, men så snart vi tittar noga på det finner vi, som Sir Thomas Browne gjorde, att det som är “mest uppenbart för sinnena” är oerhört “dunkelt för förståelsen” (230).

när Galileo utmanar den klassiska och skolastiska tanken på världens inneboende färgglada natur, säger vi att färg är inget annat än ett “tomt namn” för något som “bara finns i den känsliga kroppen”, är vår sunt förnuft uppfattning om visuell upplevelse uppåt (185). Färg är då inte en egenskap hos vår värld, utan snarare en egenskap hos oss. Descartes, Boyle, Hooke, Grimaldi och andra skulle oroa sig för vilken färg som var med större nyans under den tidiga moderna perioden, men Newtons inverkan är kanske den mest kända. Genom att bygga upp tidigare teorier gör han färgkvaliteten till en kvantitativ fråga. För att återgå till Greenes exempel är blod i början av den tidiga moderna perioden rött och visas bara rött vid periodens slut. Hela världsutsikten står på spel i denna distinktion. Att bestämma hur färg har Köp på verkligheten innebär att bestämma om fenomenal erfarenhet eller vetenskaplig abstraktion exakt förmedlar sanning. Trots eller kanske på grund av de metafysiska problemen med färg, tidigt modernt skrivande traffics ständigt i det över olika diskursiva sfärer.

bortsett från problemen med att definiera särskilda färger som tidigmodern lexikograf möter, kan färg i generiska termer användas på ett tillförlitligt sätt som en metonym för beredskapen för detta temporära plan. Aemilia Lanyer, till exempel, berättar att “granna färger snart spenderas och borta” (188). Det kan också tjäna till att lyfta fram domens sårbarhet för att känna erfarenhet. Sor Juana varnar till exempel mot “falska syllogismer av nyans och nyans” (falsos silogismos de colores) (59/47). Ändå kan Färg lika lätt användas metaforiskt för att förmedla en viss typ av insikt. “Genom att porträttera mig själv för andra”, säger Montaigne,” har jag porträtterat mitt eget jag i mig i tydligare färger än jag hade först “(Me peignant pour autruy, je me suis peint en moy de couleurs plus nettes que n ‘ estoyent les miennes premiärer) (323/665). Färg hjälper till att beskriva både interna och externa tillstånd, men det är inte klart att det betyder någonting i sig. Det är instrumentaliserat för att peka på sanningen om vissa saker och andras falskhet.

färg, i tidiga moderna retoriska termer, menade figurativt språk. Retorikens färger kommunicerar något mer än propositionellt innehåll. De visar att språket kan användas icke-bokstavligt, kan tala utanför gränserna för sanning och falskhet. I Puttenham konto, poesi färgstarka retorik” inueigleth iudjement ” på ett sätt som vanligt tal inte (8). Handlingar, inte mindre än ord, kallas färgade när de besvärar dom. Calvin berättar att seden att bekännelse upphörde eftersom “en viss kvinna faining att hon kom till bekännelse, befanns så att ha färgat under denna förevändning unhonest companie som hon använde med en viss diakon” (fol. 140v). Färg indexerar ett gap mellan vad som verkar och vad som är. Färgens frånvaro noteras sedan för att stänga detta gap. Prinsessan, i Tylers översättning av Calahorra ‘s The Mirrour of Princely Deeds, kan” inte färga hennes känslor ” (70). Interna stater görs externa angelägenheter genom färgspråket. Att använda färg på dessa sätt betonar att dom bygger på sinnesupplevelse, men vi ser också att sanningen ibland överstiger sinnesupplevelse eller förvrängs av den.

Blason des Couleurs, en bok från femtonde århundradet som ofta översätts och publiceras i nya utgåvor över det sextonde århundradet, dröjer inte med färg som sådan, utan försöker snarare fixa betydelsen av vissa färger genom att binda var och en av dem till mänskliga egenskaper (t.ex. Violett betyder lojalitet). Det försöker etablera en effektiv semiotik av färg och göra färgupplevelse mindre beroende av perceptuell upplevelse. Färg kunde, för författaren till Blason, kodas så att det betydde något annat än sig själv. Rabelais hänvisar till Blasons praxis att definiera färgens betydelse själva “utövandet av tyranner” (l ‘ usance des tyrans) (234/117) vilken färg betyder, berättar han för oss, är ett resultat av naturlag och behöver inte vetenskapligt argument. Titta bara runt om i världen, säger han, och du kommer att se att svart bara betyder sorg (238/123). Diskussioner om färg leder igen till splittrande ändar. Huruvida funktionerna i världen är i sig meningsfulla eller om den meningen är sammansatt av oss är ännu en fråga som ställs av färg.

färg ledde till abstrakta problem, men det hade också praktiska konsekvenser för det tidiga moderna livet. Sumptuary lagar fast vissa färger till vissa sociala status och därmed gjort status en perceptuell fråga. Man kunde se en hovman kromatiskt. Nya nyanser som indigo från Indien eller cochineal red från Peru innebar vinst för köpmän, exotism för konsumenter och exploatering för de människor vars länder koloniserades. Globala handelsinsatser visar att färgen i sig är värdefull, men att det värdet är kulturellt relativt. På den engelska fabriken i Edo, Japan, upptäcker Richard Wickham att hans kundkrets bara längtar efter det han kallar de “sorgligaste cullorsna” (172). Utöver vad färg betyder är färgens förmåga att överföra någon inchoat känsla eller påverkan som inte nödvändigtvis kan förklaras. Precis som att definiera färg i bokstavliga termer är ett svårt om inte omöjligt projekt, så förklarar också varför det är den färgen som rör oss på det sätt det gör.

denna känslomässiga dimension av färg är mest explicit när färgen på huden är i fråga. Lazarillo de Tormes berättar för oss att vid första mötet Zaide, en svart man (un hombre moreno) som blir hans styvfar, var han rädd för honom på grund av sin färg och dåliga disposition (el color y mal gesto que ten Kambodja) (6/113). Hy och attityd har lika Köp på dom. Zaides egen son blir rädd för honom när han inser att hans mor och bror är vita (6/113). Orsaken till denna rädsla lämnas oartikulerad, så en känslomässig reaktion på färgskillnad är på något sätt avsedd att vara intuitivt tydlig för läsaren. Orsaken till hudfärg vacklar över tidig modern tanke – från föreställningar informerade av Bibeln till en informerad av klimat och geografi—men dessa kausala konton aldrig riktigt förklara varför erkänna färgskillnad bör ha affektiv kraft. När Pierre-Esprit Radisson befinner sig fången och naken inför en grupp Iroquois-människor, talar han inte deras språk och antar att deras “skratt och tjutande” måste relateras till färgen på hans hud som “var soe whit i fråga om deras” (118). Inte bara orsakar hudfärg en affektiv reaktion, men affektiva reaktioner registreras i hudfärg. Oavsett om man rodnade spontant eller applicerade rodnad kosmetiskt i diskussioner om feminin vice och dygd. Humorismen såg under huden genom att tillskriva värden till de olika färgerna på gallan. Mere färg verkar aldrig tas som helt enkelt en kvalitet på saker eller fråga om uppfattning. Melankoli betyder etymologiskt helt enkelt svart (melas) galla (khole), men står lättare för en viss typ av sorg.

semantiken för färgförändring beroende på en rad kontextuella faktorer. Dess betydelse varierar lika mycket som vår visuella upplevelse av den varierar. Det kan tala till beständighet lika mycket som impermanens. Det kan markera äkthet och dubbelhet på en gång. Det enda konsekventa inslaget i färgens användning är att det ofta går obemärkt. Det är en funktion av att skriva och världen som kanske är för allestädes närvarande. Färg är, som jag har beskrivit ovan, anmärkningsvärt väl lämpad för arbetet med kritisk semantik, men det trycker också på sina gränser. Det uppmärksammar ständigt vad Greene kallar” den fysiska verkligheten vi ser med oupptäckta ögon ” (112). Kritisk semantik, som Greene noterar, motiveras delvis av en önskan att undvika att begränsa empiriska horisonter till litterära. Färg håller envis dessa empiriska horisonter i åtanke, men det ber oss också att bredda omfattningen av litterärt stipendium. De” unlettered ” upplevelserna av muntliga kulturer och blinda människor samt det “unlettered” arbetet med textilier och konst, för att bara notera några exempel, spelar viktiga roller för att förstå hur tidig modern färg fungerade. Kritisk semantik hjälper oss att märka och anmärka på färgens ganska otrevliga diskursiva roll, men mitt hopp är att att delta i detta semantiska heltal nödvändigtvis driver oss bortom både semantiska och historiska problem. Färgens komplexitet kan komma fram i den tidiga moderna perioden, men de är inte begränsade till det. Att ta hand om färgens roll i tidigt modernt skrivande genom kritisk semantik är, tror jag, ett nödvändigt första steg mot att förstå hur detta till synes triviala, förmodligen sekundära och ofta banala inslag i visuell upplevelse kan spela en så integrerad, subtil och motstridig roll i samtida liv.

Arbeten Citerade

Anonym. La vida de Lazarillo de Tormes, y de sus Fortunas y Adversidades. Redigerad av Aldo Ruffinatto. Madrid: Castalia, 2001.

anonym. Lazarillo de Tormes. Redigerad och översatt av Ilan Stavans. New York: Norton, 2015.

Browne, Sir Thomas. Pseudodoxia Epidemica. I prosa av Sir Thomas Browne. Redigerad av Norman J. Endicott. New York: Norton, 1972.

Calvin, John. Institutionen för kristen Religion. London: Reinolde Wolfe och Richarde Harison, 1561.

De Calahorra, Diego Ort Exporten. Spegeln av furstliga deedes. Översatt av Margaret Tyler. London: Thomas East, 1578.

De La Cruz, Sor Juana I Avsugningar. “Soneto 145.”I Antolog de Sor Juana i de la Cruz. Redigerad av Mar Macaba Luisa p Askorrez Walker. Santiago: Redaktionell Universitaria, 1993.

—. “Sonnet 145.”I Utvalda Verk. Översatt av Edith Grossman. New York: Norton, 2015.

De Montaigne, Michel. “Du d exportir.”I Les Essais. Boka 2. Redigerad av Pierre Villey. St-Germain: pressar Universitaires de France, 1965.

—. “På att ge lögnen.”De Fullständiga Uppsatserna. Översatt av M. A. Screech. New York: Pingvin, 1993.

Farrington, Anthony, Red. Den Engelska Fabriken I Japan, 1613-1623. Volym 1. London: British Library, 1991.

Galilei, Galileo. Det Väsentliga Galileo. Redigerad och översatt av Maurice A. Finocchiaro. Indianapolis: Hackett, 2008.

Greene, Roland. Fem ord: kritisk semantik i Shakespeares och Cervantes ålder. Chicago: University of Chicago Press, 2013.

Labbet I Ottawa, Louise. Komplett poesi och prosa: en tvåspråkig upplaga. Redigerad och översatt av Deborah Lesko Baker och Annie Finch. Chicago: University of Chicago Press, 2007.

Lanyer, Aemilia. Dikterna av Aemilia Lanyer: Salve Deus Rex Judaeroum. Häftad från Susanne Woods. Oxford: Oxford University Press, 1993.

Rabelais, Fran Macau. Gargantua. Redigerad av Pierre Michel. Paris: Gallimard, 1969.

—. Gargantua och Pantagruel. Översatt av M. A. Screech. New York: Pingvin, 2006.

Radisson, Pierre-Esprit. De Samlade Skrifterna, Volym 1: The Voyages. Redigerad av Germaine Warkentin. Montreal och Kingston: McGill-Queen ‘ s University Press, 2012.

Scaliger, Julius Caesar. Exercitationes exotericae de subtilitate. Paris, 1557.

Sicille. Det är en av de mest populära. Redigerad av Hippolyte Cocheris. Paris: Auguste Aubry, 1860.