Kapitel 2: De Tolv Stegen och deras förhållande till kristendomen

by Posted on

det är välkänt att det tolvstegsprogram som utvecklats av Anonyma Alkoholister har blivit modellen för många andra populära, lekmannahanterade behandlingsprogram riktade till personer med missbruk, tvång eller beroenden. Dessa villkor inkluderar nikotinmissbruk, narkotika och kokainmissbruk, tvångsmat och spel. Anonyma Alkoholister uppskattar att det nu finns mer än 87 000 AA-grupper i 136 länder över hela världen, vilket representerar 1,8 miljoner medlemmar! Inklusive medlemskap i andra tolvstegsprogram, det kan uppskattas säkert att miljontals individer runt om i världen deltar i tolvstegsmöten varje vecka.

Anonyma alkoholister började den 10 juni 1935, medgrundad av William Griffith Wilson (Bill W.) och Dr.Robert Holbrook Smith (Dr. Bob). Wilson tänkte tanken på Anonyma Alkoholister medan han var på sjukhus för överdrivet drickande i December 1934. Under sin sjukhusvistelse hade Wilson en andlig upplevelse som tog bort hans önskan att dricka. Under de följande månaderna försökte han övertala andra alkoholister att sluta dricka precis som han hade gjort. Wilson hittade sin första” konvertera ” i Smith, som var villig att följa Wilsons metod för att hitta frihet från alkoholism. Fyra år senare publicerade Wilson och Smith boken, Anonyma Alkoholister, som innehåller de tolv stegen och ett andligt baserat program för återhämtning från alkoholism.

Oxford Group

olika källor påverkade formuleringen av AA: s program, som utvecklats och registrerats av Wilson. Av dessa bidrog den brittiskfödda Oxford Group movement och dess amerikanska ledare, Biskopspräst Samuel Moor Shoemaker, Jr., mest väsentligt till den kristna grunden för Anonyma Alkoholister. Både Wilson och Smith deltog i Oxford-gruppmöten och baserade mycket av AA-programmet på denna ram.

på 1920-och 1930-talet blev Oxford Group-rörelsen ett revolutionärt svar på antireligiös reaktion efter första världskriget. Syftar till att återuppväcka levande tro på en kyrka gått unken med institutionalism, Oxford Group förklarade sig en “organism” snarare än en “organisation.”Gruppmedlemmar träffades i hem och hotell, blandade religion med måltider. Trots sin frihet från institutionella band var rörelsen tydligt kyrklig och såg till kyrkan som sin auktoritet.

Dr. Frank nd Buchman, en luthersk pastor, nämns oftast som ledare för Oxford-rörelsen. Än ,om man skulle fråga en Oxford – gruppföljare, ” Vem är din ledare?”svaret kan mycket väl vara,” den Helige Ande. Så tryggt trodde gruppen på Andens vägledning att den inte hade någon organiserad styrelse, utan förlitade sig istället på “Gudskontroll” genom män och kvinnor som helt “övergav” Guds vilja.

Buchman reste mycket i USA, England och Orienten, organiserade lokala grupper och uppmanade människor att följa definitiva principer för att uppleva en livsförändrande omvandling. Buchman betonade behovet av att överlämna sig till Gud för förlåtelse och vägledning och att bekänna sina synder för Gud och andra. Oxford – gruppens anhängare lärde sig också att göra återbetalning för fel som gjorts och att bevittna om deras förändrade liv för att hjälpa till att förändra andra.

Oxford-gruppens läror vilade på följande sex grundläggande antaganden:

  1. människor är syndare.
  2. människor kan ändras.
  3. bekännelse är en förutsättning för förändring.
  4. den förändrade själen har direkt tillgång till Gud.
  5. mirakelåldern har återvänt.
  6. de som har ändrats ska ändra andra.

(från: Cantril, Hadley, psykologin för sociala rörelser (Huntington, NY: Robert E. Kruger, 1941), s. 147-148)

Ernest Kurtz, i sin historia av AA med titeln Not-God, A History of Alcoholics Anonymous listade följande egenskaper hos Oxford-gruppen som anpassades för att tillgodose AA-programmets specifika behov:

  • informella hemliknande miljöer för möten, avsedda att lyfta fram njutningarna av andlig gemenskap;
  • en förväntan om att medlemmarna skulle stanna kvar i sina egna kyrkor och vända sig till AA. inte för TEOLOGISKA TOLKNINGAR, utan för stöd i att leva ett moraliskt liv;
  • ett fokus på att gradvis förverkliga ett “förändrat liv” genom att gå igenom “stadier”, ett koncept som presenterade nykterhet som något positivt snarare än bara frånvaro av alkohol eller berusning;
  • politiken att AA: s arbetare, särskilt dess grundare, aldrig ska betalas;
  • en betoning på att hjälpa andra för att förändra sitt eget liv.

dessutom införlivade Wilson I AA: s filosofi Oxford-gruppens fem förfaranden, som var:

  1. ge efter för Gud.
  2. lyssna på Guds anvisningar.
  3. kontrollera vägledning.
  4. återbetalning.
  5. delning, både bekännelse och vittne.

(från: Kurtz, Ernest, Not God: A History of Alcoholics Anonymous (Center City, MN: Hazelden Educational Materials, 1979), s. 48-49)

utvecklingen av de Tolv Stegen

samtidigt som man försökte locka fler anhängare till nykterhet från 1935-1937 deltog Smith och Wilson i Oxford Group-möten i New York ledd av Samuel Moor Shoemaker, Jr.. “Det var från Sam Shoemaker som vi absorberade de flesta av de tolv stegen i Anonyma Alkoholister, steg som uttrycker hjärtat i AA: s livsstil.”Wilson kom senare ihåg,” fick den tidiga AA sina tankar om självkontroll, erkännande av karaktärsfel, återbetalning för skada och arbete med andra direkt från Oxford Group och direkt från Sam Shoemaker, deras tidigare ledare i Amerika och från ingen annanstans.”(Från: Anonyma Alkoholister kommer av ålder (New York: A. A. W. S. Inc., 1957), s. 199)

i sin bok från 1937, Anonyma Alkoholister, Wilson fram sex steg i ett andligt återhämtningsprogram, baserat på vad han och andra AA-medlemmar kom överens om att de hade lärt sig av Sam Shoemaker och Oxford Group. De sex stegen var:

  1. vi medgav att vi slickades, att vi var maktlösa över alkohol.
  2. vi gjorde en inventering av våra brister eller synder.
  3. vi erkände eller delade våra brister med en annan person i förtroende.
  4. vi gjorde ersättning till alla som vi hade skadat av vårt drickande.
  5. vi försökte hjälpa andra alkoholister, utan tanke på belöning i pengar eller prestige.
  6. vi bad till vilken Gud vi trodde att det fanns för makt att utöva dessa föreskrifter.

(Från: Pass Det På (New York: A. A. W. S. Inc., 1984), s. 197)

1938 reviderade och utvidgade Wilson dessa sex steg, vilket gjorde dem tydligare för att eliminera eventuella kryphål som uppfattas av den rationaliserande alkoholisten. Efter granskning och finjustering av andra AA-medlemmar resulterade Wilsons Revideringar i de tolv stegen som vi känner dem idag. I processen tillsattes ett förord för att betona att stegen endast var avsedda som förslag. Också, i vad Wilson kallade ” eftergifter till dem med liten eller ingen tro, “Gud beskrevs som en” kraft större än oss själva “och” Gud som vi förstod honom.”

” detta var det stora bidraget från våra ateister och agnostiker,” förklarade Wilson. “De hade breddat vår port så att alla som lider kunde passera, oavsett deras tro eller brist på tro.”

” Gud var verkligen där i våra steg, “fortsatte Wilson,” men han uttrycktes nu i termer som vem som helst—vem som helst—kunde acceptera och försöka. Otaliga AA har sedan dess vittnat om att utan detta stora bevis på liberalitet kunde de aldrig ha satt sin fot på någon väg till andlig utveckling eller ens närmade sig oss i första hand. Det var en annan av dessa providential tio-strejker.”(Från: Alcoholics Anonymous Comes of Age, s. 167)

när de tidiga medlemmarna i AA etablerade sina programprinciper började de långsamt flytta bort från Oxford-gruppen. På så sätt antydde de emellertid inte att Jesu Kristi lärdomar inte var lämpliga för att hjälpa alkoholister att uppnå nykterhet. De försökte istället göra sitt program “tillgängligt” för största möjliga publik.

vid fastställandet av AA: s principer lånade Wilson material från många källor, inklusive kristendomen, och översatte dem till språk som var lättare för alkoholisten att acceptera. Följaktligen talar AA-medlemmar om andlighet, inte religion; nykterhet, inte frälsning; fel, inte synd; erkänna, inte bekänna; styrka och hopp, inte uppståndelse; bär budskapet, inte dela tron. Frånvaron av direkta kristna referenser inom AA tar emellertid inte bort från programmets kristna grund.

De Tolv Stegen och relaterade skrifterna

i huvudsak förkroppsligar de Tolv Stegen Bibelns kärnläror om Guds återlösande förhållande till mänskligheten, från frälsning till evangelisation. De börjar med ett erkännande av mänskliga brister och ett yrke av tro på Guds kraft, kärlek och förlåtelse—kärnan i rättfärdigandet. De Tolv Stegen går vidare för att uppmuntra ständig bekännelse av förseelser, underkastelse under Guds kontroll och korrekt uppförande gentemot andra—helgelsens principer. Slutligen uppmuntrar de vanor av hängivenhet, lyhördhet för Guds vilja och dela budskapet om återhämtning med andra—grunderna i bibliskt kristet liv.

de tolv stegen nedan har anpassats för kristna och skrivs om med tillstånd från Anonyma Alkoholister. En motsvarande skriftvers ingår i varje steg för att illustrera förhållandet mellan Skriften och De Tolv Stegen.

steg ett vi medgav att vi var maktlösa över vår separation från Gud—att våra liv hade blivit ohanterliga. ” jag vet inget gott liv i mig, det vill säga i min syndiga natur. För jag har en önskan att göra det som är bra, men jag kan inte utföra det.”(Romarna 7:18)
steg två kom att tro att en kraft som är större än oss själva kan återställa oss till förnuft. ” för det är Gud som verkar i dig för att vilja och att agera enligt hans goda syfte.”(Filipperbrevet 2:13)
steg tre fattade ett beslut att vända vår vilja och våra liv till Guds omsorg, som vi förstod honom. ” därför uppmanar jag er, bröder, med tanke på Guds nåd, att erbjuda era kroppar som levande offer, heliga och behagliga för Gud—vilket är din andliga tillbedjan.”(Romarna 12:1)
Steg fyra gjorde en sökande och orädd moralisk inventering av oss själva. ” Låt oss undersöka våra vägar och testa dem, och låt oss återvända till Herren.”(Klagomål 3:40)
Steg fem medgav till Gud, till oss själva och till en annan människa den exakta naturen av våra fel. ” bekänn därför era synder för varandra och be för varandra så att ni kan bli botade.”(JAMES 5:16)
steg sex var helt redo att få Gud att ta bort alla dessa karaktärsfel. ” ödmjuka er inför Herren, och han kommer att lyfta upp er.”(JAMES 4:10)
steg sju Bad ödmjukt honom att ta bort våra brister. ” om vi bekänner våra synder, är han trofast och rättvis och förlåter oss våra synder och renar oss från all orättfärdighet.”(1 JOHN 1:9)
steg åtta gjorde en lista över alla personer som vi hade skadat och blev villiga att gottgöra dem alla. gör mot andra som du skulle få dem att göra mot dig.”(LUKE 6:31)
steg nio gjorde direkta förändringar för sådana människor där det är möjligt, utom när det skulle skada dem eller andra. ” därför, om du erbjuder din gåva vid altaret och där kom ihåg att din bror har något emot dig, lämna din gåva där framför altaret. Gå först och försonas med din bror, kom sedan och ge din gåva.”(MATTHEW 5:23-24)
steg tio fortsatte att ta personlig inventering och när vi hade fel erkände det omedelbart. ” så om du tror att du står fast, var försiktig så att du inte faller.”( 1 Kor 10:12)
steg Elva sökte genom bön och meditation för att förbättra vår medvetna kontakt med Gud som vi förstod honom, och bad bara om kunskap om hans vilja för oss och kraften att genomföra det. ” låt Kristi ord bo i dig rikt.”(Kolosserbrevet 3:16)
steg tolv efter att ha haft ett andligt uppvaknande som ett resultat av dessa steg försökte vi föra detta budskap till andra och utöva dessa principer i alla våra angelägenheter. ” bröder, Om någon fångas i en synd, bör ni som är andliga återställa honom försiktigt. Men titta på dig själv, eller du kan också frestas.”(Galaterbrevet 6:1)

Charles Knippel, Ph.D., en känd forskare om kristendomens inflytande på AA, har detta att säga om de tolv stegen och kristendomen: “när man använder tolvstegsprogram och uppmuntrar andra att använda dem, kommer den kristna att se stegen inom det kristna sammanhanget och ge stegen Kristen mening. När han vänder sig till icke-kristna medlemmar i tolvstegsgrupper kommer den kristna att söka, genom att ta hand om och dela relationer, att föra sådana tolvstegsutövare till en kristen förståelse av de steg som kommer att ge rika andliga fördelar och en rikligare upplevelse av återhämtning.”

“liksom Sam Shoemaker kommer dagens kyrkoledare att se Anonyma Alkoholister som en “handledare” för att föra människor till Kristus och hans kyrka och därmed svara med ett vinnande Kristent Vittne och välkommen. Undersökningen av Sam Shoemakers teologiska påverkan på William Wilsons formulering och tolkningar av det tolv stegs andliga programmet för återhämtning ger rika och livsförbättrande insikter för kristendomen.”(Från: Knippel, Charles, Samuel M. Shoemaker ‘ s Theological Influence of William G. Wilsons tolv steg andliga program för återhämtning, Ph. D. avhandling (St. Louis University, 1987), s. 303-304)

Published by admin

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.