konfucianism

introduktion

sedan Konfucius initierade konfucianismen, även om den har genomgått förändringar av tidigare dynastier, har den varit huvudfåran för kinesisk ideologi, politik och kultur genom tiderna. “Den traditionella kulturen i Kina har en lång historia och konfucianismen har i grunden en ryggradsposition.”

Confucious

när det gäller utveckling är generellt sett Pre-Qin konfucianism den första fasen av konfucianismen; naturvetenskapen om sång-och Ming-dynastier, som är konfucianismen bildad under inverkan av utländsk indisk Buddhism och infödd Taoism, är den andra fasen; konfucianismen under inverkan av västerländsk kultur sedan modern tid är den tredje fasen. Representanterna för konfucianismen i första fasen är Konfucius, Mencius och Xunzi, vars tankar dominerar i början av konfucianismen. Denna fas är inte bara den period då konfucianismen tog form, men också en relativt typisk period. Det har effekten av teoristiftelsen i grunden för Han-dynastin. Den andra fasen är den period då konfucianismen fördes framåt. Det är förkroppsligat i huvuddelens absoluta manifestation och spelar en positiv roll för att omvandla sociala traditioner. Den tredje fasen är den period då landet fick vetenskaplig utveckling och grundades demokratiskt på förutsättningen att följa konfucianismens traditionella moral och anda. Det är en period då konfucianismen inte hade tagit form. Det är integrationen och utvecklingen av de två tidigare faserna av konfucianismen och gör den betydelse som traditionella konfucianska tankar gav era ampler och mer energisk.

de tre faserna av dess utveckling introduceras dessutom här Macau

den första fasen är pre-Qin konfucianism, som också kallas primitiv konfucianism. Det samhälle som det dök upp i är under den stora revolutionens nyckelperiod. Under det sociala klimatet av kollapsade ritualer och musik tog Konfucius och Mencius upplysningen av kung Wen av Zhou-dynastin och förvandlade normen för ritualer och musik till grunden för utövandet av mänskliga relationer.

Confucius (551 – 479 f.Kr.) är en stor tänkare och utbildare under vår-och höst-och Krigsstaterna och grundaren av den konfucianska skolan. Den huvudsakliga litteraturrepresentanten för hans tankar är Analects. Konfucius grundläggande tankar kan förkroppsligas i följande sex aspekter:

den första är “mänskligheten”. Som kärnan i Konfucius politiska tankar lägger den fram problemen med hur man uppför sig och hanterar förhållandet mellan människor. Det bör finnas respekt, mildhet, ärlighet, blygsamhet och ömsesidig tjänst mellan människor. Dessutom bör människor vara “humana”och” humana människor har ett kärleksfullt hjärta för andra”. För att utöva “mänskligheten” måste människor också lägga tonvikt på “filial fromhet”, följa “Läran om misslyckande och förlåtelse” och förespråka att “göra som du skulle bli gjort av andra” och “tvingas arbeta av ingen annan än mig själv”. Han betraktar “mänskligheten” som den högsta principen, standarden och sättet att bedriva sig, vars syfte är att optimera mänskliga relationer.

mänskligheten på kinesiska

den andra är “rite”, som har ett interaktionsförhållande med “mänskligheten”. “Rite “är formen av” mänsklighet “och även normen och avsikten att utöva”mänsklighet”. Att “ägna helhjärtat åt ritualer för mänskligheten” och “inte se, lyssna, tala och agera i strid med anständighet”är reglerna för att öva “ritualer”. Därför förespråkar Konfucius”korrigerande namn”. “Om namnen inte är korrekta, är språket inte i överensstämmelse med tingens sanning. Om språket inte överensstämmer med sakernas sanning, kan angelägenheter inte föras vidare till framgång. “(Konfucius, Zilu) den specifika bestämmelsen om “rätta namn” är “monark, Tjänsteman, far och son” med “trohet” och “filial fromhet” som roten. Dessa bestämmelser utgör relationer mellan det patriarkala klansystemet som hamrar på social stabilitet, förbjuder rangordning och särskiljande status.

Rite på kinesiska

den tredje är “Neutralitet”, nämligen “medelmåttighet”. Det är standarden för att öva “mänskligheten”. Det kräver att människor följer “läran om medelmåttighet”. Vad som än händer bör människor “ta tag i sina två ytterligheter, bestämma medelvärdet och använda det i sin regering av folket” (Rites Book, Mediocrity). “Att gå för långt är lika illa som att inte gå tillräckligt långt”. Därför bör människor vara inom förnuft när de gör alla slags saker och hanterar alla slags problem. Det bör inte finnas någon överdrivenhet och misslyckas. Detta är en tankesätt för konfucianismen och även deras sociala filosofi.

neutralitet på kinesiska

den fjärde är “dygd”. Det hänvisar främst till” humanitärt styre “och” dygdigt styre “i strategierna för att hantera statliga angelägenheter och kritiserar att”tyranni är hårdare än en tiger”. Konfucius föreslår att härskarna själva ska “odla dygd”, “befalla sig”och” styra i kraft”. Om folket leds av dygd, och enhetlighet försökte ges dem av anständighetsreglerna, kommer de att ha skamkänslan och dessutom bli bra. Han argumenterar mot att samla in tunga skatter från människor, förespråkar att använda människors resurser måttligt, föreslår tankar som “spara straff”, “minska skatteinsamlingen”, “spara i resursanvändningen och älska folket”, “anställa människor när det är dags” och “välvilja räddar människor” och utformar en politisk väg från att odla sin moral till att hantera statliga angelägenheter och erövra världen. Men den “humanitära regeln” och “dygdiga styrningen” betyder inte enorm förmånlighet utan alternerande “förmånlighet”med ” hårdhet”. De som” går emot överordnade ” måste korrigeras hårt. Detta är Konfucius och Conficianismens” kungliga sätt”.

dygd på kinesiska

den femte är “utbildning”. Han lägger inte bara fram de pedagogiska tankarna om att etablera privat institution, utbilda utan åtskillnad och undervisa studenter i enlighet med deras förmåga, men sprider dem också. Han förespråkar att ge utbildning för människor och hävdar att “människor” kan utbildas så att de lätt kan acceptera administrationen av “The kingly way”.

utbildning på kinesiska

den sjätte är “odling”. Han hävdar att människor bör stärka kultiveringen av det individuella sinnet, “självkommandot” och “kultiveringen av ens moral” för att öka medvetenheten om att genomföra mänskligheten och dygden och kultivera och fullända det ideala interpersonella förhållandet. Därför kallas det också”human science”. Eftersom det lägger stor vikt vid ritualer kallas det också “Hjärtvetenskap”. Eftersom det fäster extrem vikt vid politik kallas det också Vetenskapen om att”styra ett land och erövra världen”. I själva verket kan konfucianismen delas in i de två aspekterna av “inre sageliness” och “yttre kingliness”: en är kultivering. Alla kan bli en visman i dygd genom individuell odling. Den andra lär sig av världen. Alla bör inse individuellt och nationellt ideal genom sådan ansträngning. Den förra är i grunden inom omfattningen av att odla sin moraliska och samverka sin familj och internaliseras som läran om självodling; den senare är i grunden inom provinsen att styra ett land och erövra världen och externaliseras som politiken för att styra folket. Därför har konfucianismen klassificerats som lärandet att odla sin moral, förena sin familj, styra ett land och erövra världen och “Läran om inre sageliness och yttre kunglighet”.

odling på kinesiska

konfucianismens ideologi och kultur har effekterna av att upprätthålla kungadömet, reglera konflikt och stabilisera samhället. Därför har det uppskattats som en klassiker för att styra ett land och ett magiskt administrationsvapen av de feodala härskarna i alla dynastier och blivit den dominerande tanken och andliga ryggraden i det feodala samhället i Kina.