Konfucius och “konfucianska traditionen”*
konfucianismen är kanske den mest kända av de texttraditioner i Kina. De klassiska konfucianska texterna blev nyckeln till de kinesiska dynastiernas ortodoxa statsideologi, och dessa texter, även om de bara behärskades av en vetenskaplig elit, trängde faktiskt in i samhället djupt.
genom tolkningen av forskaren Dong Zhongshu, som levde under Han-dynastin från omkring 179-104 FVT, blev konfucianismen starkt kopplad till den kosmiska ramen för traditionell kinesisk tanke, eftersom de konfucianska idealen om ritual och social hierarki kom att utarbetas i termer av kosmiska principer som yin och yang.
VEM VAR KONFUCIUS?
ursprungsmyten berättad av förespråkare av konfucianism (och av många moderna historiker) börjar med Konfucius, vars kinesiska namn var Kong Qiu och som levde från 551 till 479 FVT. Att döma av de lilla direkta bevisen som fortfarande överlever verkar dock som om Kong Qiu inte såg sig själv som grundaren av en tankeskola, mycket mindre som upphovsman till någonting. Skildringen av Kong Qiu som ursprung och sammansmältningen av en självmedveten identitet bland människor som spårar sitt arv tillbaka till honom ägde rum långt efter hans död.
VAD LÄRDE KONFUCIUS?
vad som framgår av de tidigaste skikten i den skriftliga posten är att Kong Qiu sökte en återupplivning av ideerna och institutionerna från en tidigare guldålder. Kong Qiu överförde inte bara specifika ritualer och värderingar utan också en hierarkisk social struktur och vikten av det förflutna. Anställd i en mindre regeringsposition som specialist i regerings-och familjeritualerna i hans hemland, hoppades Kong Qiu att sprida kunskap om ritualerna och inspirera deras universella prestanda.
Den Ideala Linjalen. Den typen av storskalig omvandling kunde ske, tänkte han, bara med aktiv uppmuntran från ansvariga härskare. Den ideala härskaren, som exemplifieras av den legendariska vise-kungarna Yao och Shun eller rådgivaren till Zhou-härskarna, hertigen av Zhou, utövar etisk suasion, förmågan att påverka andra genom kraften i hans moraliska exempel. Till linjalens dygder motsvarar värden som varje individ ska odla: 1) välvilja mot andra; 2) en allmän känsla av att göra det som är rätt; och 3) lojalitet och flit i att tjäna sina överordnade.
Ritual (Li). Universella moraliska ideal är nödvändiga men inte tillräckliga förutsättningar för återupprättandet av civilisationen. Samhället behöver också vad Kong Qiu kallar li, grovt översatt som ” ritual.”Även om människor ska utveckla anständighet eller förmågan att agera på lämpligt sätt i en viss social situation (en annan känsla av samma ord, li), varierar de specifika ritualerna som människor ska utföra (även li) avsevärt beroende på ålder, social status, kön och sammanhang. I familjen ritual, till exempel, riter av sorg beror på ens släktskap relation till den avlidne. I internationella frågor beror graden av pomp, mätt av ornateness av klänning och överflöd av gåvor, på den utländska sändarens rang. Offer till gudarna är också starkt reglerade: offren för varje social klass är begränsade till specifika klasser av gudar, och en tydlig hierarki råder.
framväxten av” konfucianism “under Handynastin
det var först med grundandet av Handynastin (202 f.kr.-220 CE) som konfucianismen blev” konfucianism”, att ideerna associerade med Kong Qius namn fick statligt stöd och sprids generellt i överklasssamhället. Skapandet av konfucianismen var varken enkel eller plötslig, som följande tre exempel kommer att klargöra.
1. Klassiska Texter. År 136 f.Kr. klassiska skrifter tippad av konfucianska forskare gjordes grunden för det officiella systemet för utbildning och stipendium, med undantag för titlar som stöds av andra filosofer. De fem klassikerna (eller fem skrifter, wujing) var klassiker av poesi (Shijing), klassiker av historia (Shujing), klassiker av förändringar (Yijing), rekord av ritualer (Liji) och krönikor från vår-och höstperioden (Chunqiu) med Zuo-kommentaren (Zuozhuan), varav de flesta hade funnits före Kong Qiu.(1 ) Även om Kong Qiu allmänt tros ha skrivit eller redigerat några av de fem klassikerna, var hans egna uttalanden (samlade i Analects) och hans närmaste anhängares skrifter ännu inte upptagna i kanonen.
2. Statligt Sponsring. Kong Qius namn var mer direkt inblandat i det andra exemplet på konfucianska systemet, den statligt sponsrade kulten som uppförde tempel till hans ära i hela imperiet och som gav monetärt stöd för att förvandla sitt förfäderhem till en nationell helgedom. Medlemmar av den litterära eliten besökte sådana tempel, betalade formaliserad respekt och antog ritualer framför mästarens och hans lärjungars andetabletter.
3. Dong Zhongshus kosmologiska ramverk. Det tredje exemplet är skrivkorpus kvar av forskaren Dong Zhongshu (ca. 179-104 f. Kr.), som bidrog till att främja konfucianska ideer och böcker i officiella kretsar. Dong erkändes av regeringen som den ledande talesman för den vetenskapliga eliten. Hans teorier gav en övergripande kosmologisk ram för Kong Qiu ideal, ibland lägga till ideer okända i Kong Qiu tid, ibland göra mer explicit eller ge en särskild tolkning av vad som redan anges i Kong Qiu arbete.
Dong drog tungt på begrepp från tidigare tänkare-av vilka få var självutgivna Konfucianer — för att förklara kosmos arbete. Han använde begreppen yin och yang för att förklara hur förändring följde ett känt mönster, och han utarbetade härskarens roll som en som kopplade Himmelens, jordens och människans rike. Den sociala hierarkin implicit i Kong Qius idealvärld var coterminous, tänkte Dong, med en uppdelning av alla naturliga relationer i en överlägsen och underlägsen medlem. Dongs teorier visade sig vara avgörande för konfucianismens politiska kultur under han och senare dynastier.
vad i alla exemplen ovan måste vi fråga, var konfucianska? Eller, mer exakt, vilken typ av sak är “konfucianismen” i vart och ett av dessa exempel? När det gäller de fem klassikerna, “konfucianism” uppgår till en uppsättning böcker som mestadels skrevs innan Kong Qiu levde men som senare tradition associerar med hans namn. Det är en läroplan som inrättats av kejsaren för användning i de mest prestigefyllda läroanstalterna. När det gäller statskulten är” konfucianism ” en komplex rituell apparat, ett imperiumomfattande nätverk av helgedomar som skyddas av myndigheter. Det beror på regeringens förmåga att upprätthålla religiösa institutioner i hela imperiet och på statliga tjänstemäns vilja att regelbundet delta i dyrkan. När det gäller dong Zhongshus arbete är “konfucianism” ett konceptuellt system, en flytande syntes av några av Kong Qius ideal och de olika kosmologier som är populära långt efter att Kong Qiu levde. Snarare än att vara en uppdatering av något allmänt erkänt som Kong Qius filosofi, är det en medveten systematisering, under symbolen för Kong Qiu, av ideer som är aktuella i Han-dynastin.
släktforskning om den” konfucianska traditionen “och vad den avslöjar
om termen” konfucianism ” även under Handynastin täcker så många olika sorters saker — böcker, en rituell apparat, ett konceptuellt system — kan man mycket väl undra varför vi fortsätter att använda ett enda ord för att täcka ett så brett spektrum av fenomen. Att sortera ut pusselbitarna är nu en av de mest pressande uppgifterna i studien av kinesisk historia, som redan börjar ersätta träuppdelningen av den kinesiska intellektuella världen i de tre lärorna — var och en i sin tur markerad av faser som kallas “proto -“, “neo -” eller “revival of” — med en mer kritisk och nyanserad förståelse för hur traditioner skapas och upprätthålls.
det är lärorikt att observera hur ordet “konfucianism” kom att tillämpas på alla dessa saker och mer.(2) som ett ord, “konfucianismen” är knuten till det latinska namnet, “Konfucius”, som inte har sitt ursprung med kinesiska filosofer men med Europeiska missionärer i det sextonde århundradet. Åtagit sig att vinna över de bästa nivåerna i det kinesiska samhället, jesuiter och andra katolska order prenumererar på den version av kinesisk religiös historia levereras till dem av den utbildade eliten. Historien de berättade var att deras undervisning började med Kong Qiu, som kallades Kongfuzi, återges i Latin som “Konfucius.”Det utarbetades av Mengzi (gjord som “Mencius”) och Xunzi och fick officiellt erkännande — som om det hade funnits som samma enhet, omodifierad i flera hundra år — under Han-dynastin. Undervisningen ändrades till status som en ouppnådd metafysisk princip under århundradena som buddhismen tros ha varit dominerande och återupplivades — fortfarande i princip oförändrad — endast med Zhou Dunyi (1017 – 1073), Zhang Zai (1020), Cheng Hao (1032-1085) och Cheng Yi (1033 – 1107) och kommentarerna författade av Zhu Xi (1130-1200).
som en släktforskning som är avgörande för självdefinitionen av modern konfucianism är den här ursprungsmyten både vilseledande och lärorik. Det klumpar ihop heterogena ideer, böcker som föregår Kong Qiu och en statsstödd kult under samma rubrik. Det förnekar mångfalden av namn som medlemmar av en förment enhetlig tradition valde att kalla sig, inklusive ru (vars tidiga betydelse förblir omtvistad, vanligtvis översatt som “forskare” eller “Konfucianer”), daoxue (studie av vägen), lixue (principstudie) och xinxue (studie av sinnet). Det ignorerar den långa historien om strid om att tolka Kong Qiu och förbiser skulden från senare tänkare som Zhu Xi och Wang Yangming (1472-1529) till buddhistiska föreställningar om sinnet och praxis för meditation och till Daoistiska tankar om förändring. Och det övergår i tystnad den roll som icke-kinesiska regimer spelar för att göra konfucianismen till en ortodoxi, som år 1315, då den mongoliska regeringen krävde att Kong Qius och hans tidiga anhängares skrifter, redigerade och tolkade genom kommentarerna från Zhu Xi, blir grunden för den nationella offentliga tjänsteutredningen.
samtidigt avslöjar konfucianismens berättelse om sig själv mycket. Det namnger siffror, böcker, och slagord från det förflutna som de senaste konfucianerna har funnit mest inspirerande. Som en sträng av ideal belyser den vad dess förespråkare önskar att det ska vara. Som en härstamning föreställer den sig en nedstigningslinje som hålls ren från traditionerna för Daoism och Buddhism. Konstruktionen av de två senare lärorna innebär en liknande process. Deras historier rör sig inte bara från det förflutna till nutiden; de projiceras också bakåt från specifika presenter till betydande förflutna.
anteckningar och referenser
(1) Ordet jing betecknar varptrådarna i ett tygstycke. En gång antagen som en generisk term för de auktoritativa texterna till Han-dynastins konfucianism, tillämpades den av andra traditioner på deras heliga böcker. Det översätts på olika sätt som bok,klassisk, skrift, och s sackaros.
(2) för ytterligare detaljer, se Lionel M. Jensen,” uppfinningen av “Confucius” och hans kinesiska andra, “Kong Fuzi, “” positioner: Östasien kulturer kritik 1.2 (hösten 1993): 414-59; och Thomas A. Wilson, Släktforskning av vägen: Konstruktionen och användningen av den konfucianska traditionen i slutet av kejserliga Kina (Stanford: Stanford University Press, 1995).
