Kontemplativt liv
en term som används för att indikera ett liv som kännetecknas av ensamhet och böner. Noggrann åtskillnad bör göras mellan ett liv med verklig ensamhet och bön och det livstillstånd där allt är officiellt så organiserat att det skapar en atmosfär av bön och tyst. I sin kanoniska form är det kontemplativa livet ett tillstånd som involverar det religiösa livets yttre yrke. Det innebär en instängd existens där genom utövandet av bön, förödmjukelse, och arbete på något sätt i samband med klostret, allt är så riktad mot inre kontemplation att Gud lätt och effektivt tränger hela livet. Icke-kanoniska former av det kontemplativa livet är sätt att ägna sig helt åt Gud genom bön och avskildhet. Som praktiseras av dem som lever i världen, Det har fått någon juridisk status av kyrkan trots att det är godkänt av henne. Pius XII, i adressen “Cedant volontiers”, citerade som ett exempel den heliga profetessen Anna i St Lukas evangelium, som bodde i templet efter hennes mans död och tillbringade sina dagar och nätter i bön och fasta. Han uttalade också uttryckligen att de leder ett verkligt kontemplativt liv, som med hjälp av de tre löften som tas privat söker perfektion i bön och ensamhet oberoende av någon kanonisk status. Både på detta sätt och under andra olika omständigheter har sådana män och kvinnor byggt sitt eget kloster mitt i den världsliga aktiviteten runt dem.
utövandet av det kontemplativa livet har rötter i kristendomens tidigaste dagar, när både män och kvinnor försökte manifestera den kristna totala invigningen till Kristus genom det avsiktliga valet av perfekt kontinens. Gradvis, även under de första århundradena, tog ett mer formellt yrke av oskuld med sig offentligt erkännande. Frekvent bön och förödmjukelse förenades med utövandet av oskuld, snart följt av engagemang för fattigdom och lydnad. När behovet av gemensamt liv började kännas, blev det sällsynt att helgade jungfrur stannade kvar i världen. Från bildandet av samhällen av “asketer”, som de kallades härrör både de aktiva och kontemplativa formerna av det religiösa livet. Det kontemplativa livet har dock rötter också i den tidiga rörelsen till öknen där tiden ägnades helt åt bön och manuellt arbete. St. Anthony of Egypt i 3d-talet har sitt ursprung i form av religiöst liv som kallas eremitisk, där en individ som praktiserar den bodde ensam. Återupplivades under medeltiden i det semi-eremitiska livet av Camaldolese (1012) och av Carthusians (1084), har det gjort ett bestående intryck på kyrkan. St. Pachomius i det 4: e århundradet, med kloster av både män och kvinnor, grundade den cenobitiska typen av monasticism som kännetecknas av det kommunala livet. Hans arbete har överlevt under de olika ändringar som införts av St Basil, St Augustine, och särskilt St Benedict. Lokala regler för religiösa män och kvinnor ledde så småningom till införandet av inneslutning på alla nunnor av Boniface VIII 1298, en handling som manifesterade både kyrkans godkännande av och hennes oro för det kontemplativa livet. Under medeltiden var därför den enda formen av religiöst liv för kvinnor det kontemplativa. Detta fortsatte att vara normen även för de andra församlingarna i mendicant order, grundades på 13-talet. I den 16: e och 17-talen vissa församlingar av kvinnor kom till att, även om de bekände kontemplativa liv och höll påvliga klostret, avvikit från de medeltida former genom att ersätta den gudomliga Office vissa apostoliska och välgörenhetsarbete. Senare århundraden såg några av de äldre församlingarna av kvinnor anpassa sig till nya behov och ta upp apostoliskt arbete som är förenligt med inneslutningen, medan andra behöll det kontemplativa livet i sin strängaste form. Moderna apostoliska behov, som inte alltid är kompatibla med påvliga inneslutningar, har resulterat i en åtskillnad mellan större och mindre inneslutningar, mindre inneslutningar är en modifiering av den gamla disciplinen, vilket möjliggör större frihet att lämna inneslutningar för apostoliska verk. (se cenobitism.)
även om yttre religiösa yrke är avgörande för den kanoniska formen av det kontemplativa livet, är det inte nödvändigt för det kontemplativa livet som sådant. Externt yrke är bara en ram för inre kontemplation, vilket är kärnan i det kontemplativa livet. De andra delarna av dess kanoniska form, nämligen det klostrade livet, övningarna av fromhet, bön, förödmjukelse och manuellt arbete, är alla riktade mot inre kontemplation. De religiösa löften, vare sig högtidlig eller enkel, både effekt och symboliserar på ett yttre sätt den totala invigningen av den religiösa till Kristus, som kontemplation syftar till att få till en inre verklighet. Påvligt hölje är utformat för att skydda både kyskhet och tystnad så att världen inte kan störa eller förorena klostret. Mentalt eller manuellt arbete uppfyller skyldigheten att arbeta som åläggs mänskligheten genom naturlagen, och även bötesplikten. Arbetet bevarar själen från fara. Genomförs med ett heligt syfte, det gör det möjligt för arbetaren att ofta tänka på Gud som närvarande med honom. Det är på en gång en handling av lydnad och förödmjukelse. Arbete som utförs på detta sätt är en kontinuerlig övning av varje dygd. Genom det sker den effektiva föreningen av handling med kontemplation som utförs av välgörenhet. Som perfektion i det kristna livet, välgörenhet är den rörliga anda av en kontemplativ. Med ett hjärta öppet för hela mänskligheten utövar han ett universellt apostolat: för det första genom exempel på ett kristet liv, för det andra genom offentlig och privat bön, och för det tredje genom abnegation och förödmjukelse för att fylla upp “vad som saknas av Kristi lidanden … för hans kropp som är kyrkan” (kol 1.24). I bön ensamhet lever kontemplativet inte längre, men Kristus lever i honom.
Se även: aktivt liv, andligt; kontemplation; religiösa (män och kvinnor).
bibliografi: Pius XII, “Sponsa Christi” (apostoliska konstitutionen, November. 21, 1950), Acta Apostolicae Sedis 43 (1951) 5-24; “C. O. O. D. volontiers” (adress, 18 juli 1958), påven talar 5 (1958) 61-81. “Apostolisk konstitution, Sponsa Christi”, recension för religiös 10 (1951) 141-147. “Instruktion om Sponsa Christi,” recension för religiös 10 (1951) 205-212. f. B. donnelly, ” förändringar i status för kontemplativa nunnor,” Homiletic and Pastoral Review (1951) 734-738. p. pourrat, kristen andlighet, tr. w. mitchell och s. jacques, 4 v. (Westminster, Md. 1953–55).
