Tazria / Metzora:och på den åttonde dagen … ska omskäras

Nechama Leibowitz
omtryckt med tillstånd av Jewish Agency for Israel Education Department

Maimonides, sefer haMitzvot (föreskrift 215):

Toran befaller oss att omskära våra söner, som Herren sade till Abraham: “varje manbarn längs dig ska omskäras” (Mos 17:10). Torah säger att de som överträder detta bud drabbas av karets straff.

Sefer haHinukh registrerar denna mitzva i Parashat Lekh Lekha, och inte här i Tazria, och tillägger att detta bud inte var begränsat till Abraham, utan snarare “Detta är mitt förbund, som du ska hålla, mellan mig och dig och din säd efter dig…och den som är åtta dagar gammal skall omskäras bland er, varje manbarn i era generationer ” (Mos 17:10-12).

flera kommentatorer frågar varför detta bud upprepas i Parashat Tazria.

Sefer haHinukh Parashat Lekh Lekha, Mitzvah 2, erbjuder ett omfattande svar:

detta bud upprepas i Parashat Tazria … även som många andra bud rekapituleras flera gånger i Torah, varje gång för ett specifikt syfte, vilket förklaras av våra vise.

men han förklarar inte “syftet” i det nuvarande sammanhanget. Enligt eller haHayim, upprepningen i Tazria lär oss att lagen om omskärelse åsidosätter Shabbat ser att det måste utföras “på den åttonde dagen.”Eftersom detta inte gällde Abraham, nämndes det inte i Genesis!

Abraham befalldes att omskära; han var inte skyldig att hålla sabbaten. Hade han misslyckats med att utföra omskärelsen på sabbaten, skulle han ha handlat felaktigt – Gud förbjude. Det var därför meningslöst av Gud att befalla Abraham att omskära även på sabbaten; i själva verket, hade en sådan befallning utfärdats där, floder av bläck måste spillas för att förklara det.

detta ger ett halakiskt svar på vårt problem. Toledot Yitzhak (R. Yitzhak Karo) ser annorlunda införlivandet av omskärelse i texten som handlar om orenhet. Han frågar:

om Toran anser det nödvändigt att upprepa omskärelsens lag (efter att ha registrerat det i Herrens bud till Abraham i Genesis 17:9-10), är detta inte rätt plats! Omskärelsens förbund (Brit Milah) är heligt och rent – varför associera det då med orenhet, som om man placerar en Kohen i en kyrkogård?!

han svarar:

människan har skapats för det enda syftet att tjäna sin skapare. Så har skapat människan, ” Herren Gud tog mannen, och satte honom i Edens lustgård…Och Herren befallde mannen … ” (Mos 2:15-16). På samma sätt här, efter att ha sagt, “… och Född en man barn,” Torah säger: “på den åttonde dagen köttet av hans förhud skall omskäras,” för han föddes för att uppfylla Guds bud – och Brit Milah är först och främst mitzvah, utan vilken han inte är en judisk. Genom omskärelse accepterar han himmelrikets OK, efter att ha markerats för att tjäna Herren och uppfylla alla hans bud. Därför visas milahs mitzvah i samband med födelsen av ett manligt barn.

denna analogi mellan Adam och det nyfödda barnet påminner oss om det grundläggande syftet med mänsklig existens-den Allsmäktiges tjänst.

vi kan citera här men några av de många skäl som föreslås för mitzvah omskärelse. Flera forskare placerar det på en” hygienisk ” basis. Akedat Yitzhak inkluderar detta bland de “sju fördelarna” som han räknar upp och hävdar att det förhindrar ansamling av förfallen sperma under förhuden, vilket ofta kräver operation, utöver ritualkravet, uppenbarligen, tidig omskärelse förhindrar sjukdom.

men många kommentatorer förkastar detta skäl och hävdar att Gud knappast skulle skapa människan med en defekt så att han sedan kan ta bort den. I själva verket texten (Mos 17:10-11) innehåller ingen medicinsk inslag: “Detta är mitt förbund som du skall hålla … varje manbarn bland er skall omskäras. Och du skall omskära … och det skall vara ett tecken på förbundet.”En nyare kommentator konstaterar att” detta är mitt förbund “introducerar denna lag, och” det ska vara ett tecken på förbundet ” avslutar det och understryker därmed förbundets roll i omskärelsen.

bostad på dubbelarbete, ha ‘ amek Davar kommentarer:

“och det skall vara ett tecken på förbundet” som ett tecken på den Allsmäktiges allians med dig, och inte som ett profylaktiskt botemedel.

emellertid kan hygienelementet ha åberopats av de tidigare kommentatorerna som en följd och inte som en orsak till mitzvah.

Radak tar ett helt annat tillvägagångssätt:

“och du ska omskära” (Mos 17:11): Detta, som tzitzit, tefillin och deras mitzvot ska vara ett minnesmärke. Men att vara imprinted på människokroppen är det det starkaste tecknet på alla…Herren valde just detta organ som det gemensamma instrumentet för synd och den huvudsakliga källan till köttslig lust. Brit Milah, genom att påminna Juden om de gudomliga buden när han ska överträda med det organet, kommer att hindra honom från att synda. Han kommer inte att följa sina obrutna önskningar som ett djur, men tillfredsställa dem inom Torahs gränser, att reproducera och behålla sin hälsa.

på samma sätt, Nahmanides:

“Detta är mitt förbund som du ska hålla”; syftet enligt våra vise var att markera detta turbulenta och förföriska organ med en påminnelse om att det fungerar inom obligatoriska och legitima gränser.

följaktligen uppfyller detta bud en pedagogisk och disciplinär roll i människans förhållande till sin skapare. Det har en permanent varning mot den syndiga användningen av reproduktionsorganet: det höjer köttslig aktivitet till nivån av en mitzvah.

läsning utöver den personliga nivån, Maimonides (Guide, del III. Ch. 49) undersöker de nationella och sociala aspekterna av denna mitzvah:

det finns ytterligare en mycket viktig faktor för omskärelsens Bud: det fysiska tecknet som en förenande faktor för alla som tror på den Ende Guden. För en utomstående kommer inte att gå till så stora smärtor för att infiltrera, av någon anledning, en annan religions LED. Endast på grund av uppriktig tro skulle människan genomgå omskärelse eller utsätta sina söner för det, för detta är inte bara ett snitt på höften eller ett snitt på armen, utan en mycket allvarligare operation.

det finns kärlek och solidaritet bland bärare av samma tecken – Brit Milah. Det är detta förbund som Gud gjorde med vår patriark Abraham som ett tecken på erkännande av den Ende Guden. Och alla de som genomgår omskärelse ingå Abrahams förbund och bekräfta Guds enhet: “att vara en Gud för dig, och din säd efter dig” (Mos 17:7).

denna anledning är lika viktig som, eller kanske ännu starkare än den första.

vår tro på Gud och uppfyllandet av Toran kan inte vara komplett utan omskärelse.

Akedat Yitzhak listar den förenande faktorn för Brit Milah bland de sju aspekterna av omskärelsen:

det andra syftet … att detta tecken kan tjäna till att förena (alla medlemmar i Förbundet) i ett ännu starkare band av ömsesidig kärlek och hjälp. Detta, som Aristoteles noterar i del VIII av hans etik, är fördelaktigt och nödvändigt för människor i alla samhällsskikt – för de rika, för att skydda dem mot avund och stridigheter, för de fattiga, från ‘våld till de fattiga och suckande av de behövande’ (Ps. 12: 6): för de unga, för att visa dem vägen att överge ungdomlig dårskap och synder omognad; och för de äldre, för att hjälpa dem och stödja dem i svagheten och sjukdomarna i deras ålderdom.

nu eftersom Gud var glad att göra Israel värdig, och därför gav dem en riklig Torah och många bud, för vars uppfyllelse behovet av varandras hjälp är ännu mer nödvändigt än i andra frågor, Herren i sin visdom beslutat att markera dem alla med dem samma utmärkande drag. Detta kommer att vara en kraftfull faktor för att främja kärlek och fred bland dem, för de kommer alla att dyrka samma Gud i sitt förbund och bära hans sigill. De kommer att vara i fred med de lojala mot varandra, i andan av profetens förmaning: “har vi inte alla en far … varför handlar vi förrädiskt varje man mot sin bror?”(Malaki 2: 10). Likhet och förhållande skapar kärlek och är säker på att bevara den … som Maimonides har skrivit i sin Guide Del III Kap. 49, som vi har utarbetat.

uttrycket ‘bär hans sigill’ representerar ofta kärnan i Brit Milah. Således R. Yosef Bekhor Shor:

“AnI kommer att ingå mitt förbund mellan mig och dig”: Jag kommer att försegla dig kött som ett tecken på att du är min tjänare. Således är det vanligt att slavar bär ett märke på sina kläder som ett tecken på underkastelse och trohet till sina herrar. Således enligt Talmud (Shabbat 58a), en slav får inte passera in på gatan på sabbaten med sin bricka runt halsen eller på hans plagg.”När det gäller oss har den Allsmäktige stämplat sitt märke på vårt kött för att markera oss som Sina tjänare – och det är oåterkalleligt.

detta uttryck men inte bibliska, visas i Vår nåd efter måltider (birkat hamazon) – “och för ditt förbund som du har förseglat i ditt kött.”

Akedat Yitzhaks “sjätte skäl” förtjänar noggrann uppmärksamhet:

det sjätte skälet gäller den anda i vilken detta bud uppfylls. Utöver de andra fördelarna är det faktum att det utförs på Guds befallning … och inte av några rationella överväganden. För givet alla åtföljande fördelar, som uppmanar Judisk att utföra det, är den gudomliga föreläggande. Detta menas med, ” gå framför mig, och vara perfekt “(Mos 17:1) … och Rabbi Meir uttalande, ” Brit Milah är så viktigt, att utan det Herren inte skulle ha skapat världen, för det anges (Jer. 33:25):

“om jag inte hade bestämt mitt förbund (som varar) dag och natt, himmelens och jordens förordningar skulle jag inte ha skapat” (Nedarim 31b). Således, genom den ande som uttrycks i denna Handling, räknas milah bland de gudomliga föreskrifterna för vars skull Herren skapade himlen och jorden…som överensstämmer med Rabbi Akivas doktrin om förfining av mänskligheten.

låt oss citera Rabbi Akiva helt för att förstå hans åsikt. I Tanhuma Tazria 5 läser vi:

Turnus Rufus de onda de onda frågade en gång rabbi Akiva: vems verk är överlägsna, Guds eller människans verk? Han svarade honom: de av människan är överlägsna.

svarade Turnus Rufus: men titta på himmel och jord, kan människan göra deras like? Rabbi Akiva svarade: dra inte på det som ligger över mänsklig erfarenhet och kontroll, utan snarare på det som ligger inom vårt sortiment. Han sade till honom: Varför omskar du? Han svarade: Jag visste att du skulle ställa denna fråga,och så jag förutsåg dig genom att förklara att mänskliga verk är överlägsna Guds. Därefter Rabbi Akiva förde honom öron av majs och kakor. Han sade till honom: den förra är Guds verk, den senare av människan. Är inte den senare överlägsen öronen av majs?

Turnus Rufus motverkade dock; om han kräver omskärelse, varför lämnar inte barnet moderns livmoder omskuren? Rabbi Akiva svarade: Varför kommer navelsträngen ut med honom och han är upphängd av naveln och hans mor skär den? när det gäller din fråga varför han inte är född omskuren, beror det på att den Helige Välsignad vare han har gett buden för det enda syftet att förfina vår karaktär genom dem. Det är därför David förklarade: “Herrens ord förfinats” (Ps. 18:31).

Aramas “sjätte skäl” för Brit Milah är lärorikt; detta urskiljer han också i R. Akivas kommentar. Följaktligen är det inte anatomi, tidpunkten (på “åttonde dagen…”) eller den väsentliga karaktären hos mitzvah som räknas. Som i fallet med den andra mitzvot, den framträdande punkten ligger i andan av dess prestanda som en handling av dyrkan, i harmoni med den gudomliga viljan. Detta återspeglas i Ibn Ezras korta kommentar om att öppna versen i kapitlet som handlar om Brit Milah: “gå framför mig och var perfekt”, dvs fråga inte syftet med milah.

Benno Jacob på Genesis, efter att ha betonat att omskärelse är ett konventionellt tecken lägger till, i kölvattnet av Rabbi Akiva, att Brit Milah är utformad för att förbättra skapandet, sublimera naturen och höja den till nivån av super-naturliga. Så ändrade Gud Abrams namn till Abraham, med omskärelsen. Nominell förändring var att återspegla den fysiska omvandlingen. Således också Guds beteckning Adam på skapelsen, och förändringen av Jaakov i Jisrael, markerade dem som nya varelser, överskrider deras tidigare ‘naturliga,’ existens. Följaktligen markerar omskärelse som en mänsklig handling som utförs på Guds befallning perfektionen av den mänskliga naturen. Benno Jacob kommentarer:

i Torah människans ursprungliga kläder var gudomlig gåva, och inte en produkt av mänskliga resurser och List – ett komplement till arbetet i skapelsen. Precis som denna ‘förbättring’ öppnar människans moraliska historia, så lägger omskärelsen grunden för den judiska tron.

det finns en anmärkningsvärd parallell mellan tecknet och det gudomliga förbundet med Abraham och hans ättlingar och som beviljade Noa och mänskligheten. Toran berättar att ” Noa vandrade med Gud “och i öppningsversen om Brit Milah uppmanar Gud Abraham att” gå framför mig och vara perfekt”, i båda fallen sade Gud:” och jag kommer att upprätta mitt förbund med dig ” (Mos 9:11 och 17: 7). Med Noa skulle det vara “det eviga förbundet mellan Gud och alla levande varelser” och med Abraham ett evigt förbund mellan Gud och Abrahams säd. I sin uppsats “om betydelsen av nyckelorden i bibliska berättelser” konstaterar Martin Buber:

där (om översvämningen), även om den riktar sig till mänskligheten i stort, är det ett synligt, kosmiskt och övergående tecken, medan här (omskärelse), symbolen för nationell identifiering, är diskret, fysiologisk och permanent; där är det tillfälliga tecknet Guds verk, här utförs det av människan.