Was die letzten tschuwaschischen Heiden von ihren Göttern verlangen
Wir kommen um zehn bis sechs Uhr morgens in Staroye Surkino an, um den jährlichen Anbetungsritus “Uchuk” zu sehen. Anwohner und Besucher versammeln sich auf einem Feld außerhalb des Dorfes, um ihren höchsten Gott Tura um Wohlstand zu bitten und ihm ein Opfertier als Geschenk anzubieten. Ich weiß, dass das Gebet mit einer Mahlzeit aus dem Opferbullen enden wird, und der Gedanke lässt die Haare auf meinem Nacken aufstehen. Wenn Sie ein Steak im Supermarkt kaufen, scheint das in Ordnung zu sein, aber wenn Sie diesem Stier in die Augen schauen, tut es Ihnen plötzlich sehr leid. Jedenfalls steht der Stier vorerst noch in einem der Höfe und ich kann ihn glücklicherweise nicht sehen.
Der erste, der auftaucht, ist Onkel Petya, ein stark gebauter Mann in seinen 50ern, gekleidet in Overalls. Er ist einer von denen, die den Stier schlachten werden. Er sagt uns, dass es nicht sein erstes Mal ist, also ist er sehr ruhig. Ihm folgen mehrere weitere Männer und Frauen, die sich in traditionelle tschuwaschische Kostüme verwandelt haben. Der Stier wird herausgebracht und an den Zaun gebunden, damit er ein letztes Mal grasen kann. In der Zwischenzeit schärft Onkel Petya seine Messer.
Die Frauen gießen Rote-Bete-Kwas in ein Glas, nehmen ein Opferfladenbrot – einen “Yusman” – und gehen zu einem Hügel am Fluss, wo der Uchuk stattfinden wird. Kurz bevor der Stier geopfert und enthauptet wird, lesen die Frauen ein Gebet und besprühen das Tier mit sauberem Wasser.
Außer uns sind nicht mehr als ein Dutzend Leute vor Ort. “Sag mir, wann es vorbei ist”, fragt mich eine vornehme ältere Frau mit Brille und wendet sich ab. Zinaida Voronova arbeitet an der Kulturuniversität in Tscheboksary, der Hauptstadt von Tschuwaschien. Sie und ihre Kollegen sind hierher gekommen, um die lokalen Bräuche kennenzulernen. Sie ist nicht sehr daran interessiert, das Verfahren zu beobachten, und sagt, sie sei an solche Dinge nicht gewöhnt. Zinaida stammt aus einer Familie getaufter Tschuwaschischer, wie alle anderen in Tscheboksary, aber sie sagt, sie habe nie zwischen denen, die getauft sind, und denen, die es nicht sind, unterschieden. “Wir alle wussten von Kindheit an von diesen Ritualen, aber wir haben ihnen nie viel Bedeutung beigemessen”, sagt sie. In mehreren Dörfern Tatarstans gibt es noch kleine heidnische Gemeinden, aber die Mehrheit der Heiden lebt hier in Staroye Surkino.
‘ Keiner aus unserer Familie wurde getauft’
Die Tschuwaschien zogen im 17.Jahrhundert aus der Nähe von Kasan hierher und flohen sowohl vor dem Christentum als auch vor dem Islam. Die tschuwaschischen und Tataren sind türkische Völker, aber die Tataren konvertierten im 10. Einige der standhaftesten von ihnen schafften es jedoch, sich in abgelegenen kleinen Dörfern zu verstecken und ihr Heidentum zu bewahren. Ihre höchste Gottheit ist ein freundlicher Gott namens Tura (was auf Tschuwaschisch Gott oder Himmel bedeutet). Sein Gegenteil ist “Shuittan” (“der Teufel”). Sie glauben, dass alles, was lebt, einen Geist in der Natur hat und dass es eine Gottheit gibt, die jede Art menschlicher Aktivität überwacht. Im Allgemeinen war dieses Glaubenssystem bei verschiedenen türkischen Völkern weit verbreitet, außer dass sie ihren höchsten Gott anders nannten: Tengri, Teyri oder Tor.
Das Dorf Staroye Surkino wurde nach seinem ersten Siedler Serke benannt. Es liegt versteckt in einem Tiefland, umgeben von dichten Wäldern und ist auch in der heutigen Zeit nicht so leicht zu erreichen: Die nächste Stadt Almetyevsk ist etwa 20 km entfernt. Staroye Surkino hat eine Bevölkerung von etwa 1.500 Menschen. Sie leben in soliden Häusern, von denen viele neu sind. Sie haben einen Kindergarten und eine Schule. Einheimische sprechen sowohl Tschuwaschisch als auch Russisch. Solange sie sich nicht mit ihren Ritualen beschäftigen, unterscheiden sie sich nicht von anderen Menschen: Sie surfen im Internet, schauen Fernsehsendungen, fahren Autos, arbeiten in Büros.
Hinter dem Dorf gibt es drei Friedhöfe: für Christen, für Muslime und – der größte und älteste – für Heiden. Anstelle von Grabsteinen gibt es Säulen – sogenannte “Yulas” – aus Eiche für Männer und aus Linde für Frauen. Die Holzsäulen werden später durch Steinsäulen ersetzt (dieses Ritual findet einmal im Jahr im November statt). Es gibt keine Kirchen im Dorf und waren es noch nie. Es gibt auch keine Priester, da alles von einem Ältestenrat entschieden wird. “Wir beten, wo wir stehen”, sagt Galina Timerbaevna Bikbova, eine der Dorfältesten, die sich uns nach dem Gebet nähert. Sie verteilt Kwas und Yusman, “damit der Gott unser Opfer annimmt. Unser Gott ist der vorchristliche und vormuslimische Gott Tura.”
Während die Männer den Stier aufteilen, machen die Frauen ein Dutzend Lagerfeuer, um einen Opferbrei namens “Uchuk Pata” zu kochen. Es wird aus drei Getreidearten hergestellt: Buchweizen, Reis und Hirse, weshalb manche Leute es “Brei der Freundschaft” nennen. Die letzte Zutat, die in die Kessel kommt, ist Stierfleisch. Der Kopf und die Hufe des Stiers werden an einer alten Eiche aufgehängt, während die des letztjährigen Stiers zusammen mit Haut und Schwanz auf demselben Feld abgenommen und begraben werden.
Die Dorfbewohner glauben, dass das Gebetsritual auf dem Feld dazu beitragen wird, sie vor bösen Elementen und bösen Menschen zu schützen. “Vor kurzem gab es einen Hurrikan. In Almetyevsk, in Zelenogorsk, wurden überall Dächer weggeblasen. Während hier der Wind fünf Minuten lang wehte und das war’s. Und wir sagen: Danke, Gott, dass du uns beschützt hast”, sagt Galina Timerbaevna. Sie hat 45 Jahre lang Russisch in der Schule unterrichtet, ist jetzt im Ruhestand und kümmert sich um ihre Enkelkinder. Sie hat neun von ihnen, und sie sind alle im tschuwaschischen Glauben erzogen. “Keiner aus unserer Familie ist getauft worden”, sagte Wood. Wäre ich getauft worden, hätte Gott mich zu einer getauften Familie geschickt. Warum gegen den Glauben vorgehen?” Dies ist das fünfte Jahr, in dem sie an dem Ritual teilnimmt, und zuvor kümmerte sie sich um organisatorische Angelegenheiten.
Der Südosten Tatarstans wurde tatsächlich vier Tage zuvor von einem Hurrikan getroffen. Schon in der Nacht zuvor gab es in Almetyevsk starken Regen mit Donner und Blitz. Laut Wettervorhersage sollte es in Surkino den ganzen Tag Nieselregen geben, und wir haben sogar die Einheimischen gebeten, uns Gummistiefel zu leihen. Aber wir brauchten uns keine Sorgen zu machen: Unmittelbar nach dem Gebet löschten sich die Wolken auf wundersame Weise, die Sonne kam heraus und das Gras auf dem Feld wurde trocken.
“Als ich jung war, war ich ein Komsomol-Aktivist und lehnte diese Rituale ab”, sagt Galina Timerbaevna. “Obwohl irgendwo tief im Inneren der Glaube wahrscheinlich die ganze Zeit da war.” Sie erinnert sich, dass selbst zu Sowjetzeiten all diese Rituale in Staroye Surkino abgehalten wurden: Hochzeiten, Beerdigungen, Messen und Gebete auf dem Feld. Die lokalen Behörden mischten sich nicht ein, weil sie selbst an diesen Traditionen festhielten. In den letzten Jahren fand die Zeremonie des Gebets auf dem Feld im Rahmen eines Festivals der tschuwaschischen Menschen jenseits des Flusses Kama statt. Es wird von einer ehemaligen Leiterin von Surkino, Inna Almukova, zusammen mit Aktivisten organisiert. Sie ist etwas verärgert, dass sie keine Zeit hatte, sich in eine Volkstracht zu verwandeln: Sie waren bis spät in die Nacht auf einem tschuwaschischen Jugendforum und verschliefen dann, also mussten sie in ihrer normalen Kleidung am Ritual teilnehmen.
Normalerweise schmücken tschuwaschische Frauen ihre Kleidung mit Münzen, einem Symbol des Reichtums. Galina Timerbaevna trägt Perlen aus sowjetischen Kopeken.
‘Dies ist keine Religion, sondern eine Welt.’
Die Männer, die den Stier zerschnitten, ziehen sich Business-Anzüge an und bereiten sich darauf vor, Gäste, eine Delegation der Bezirksverwaltung, willkommen zu heißen. Um zehn Uhr morgens sind bereits mehrere hundert Menschen auf dem Feld versammelt. Volksmusikgruppen werden alte traditionelle Lieder aufführen, Zelte werden aufgebaut, um traditionelles Handwerk zu präsentieren, und alle Gäste werden mit dem Brei verwöhnt.
Ein sportlicher Mann in einem Hemd mit Volksstickerei stellt sich als Nikolai vor. Dies ist der Name, der in seinem Pass steht, obwohl ihn jeder Migous nennt: Es ist üblich, dass viele Tschuwaschien zwei Namen haben. Er ist ein Bildhauer aus Tscheboksary, 54 Jahre alt, und er ist hierher gekommen, um die Traditionen seines Volkes kennenzulernen. Er wurde als Kind getauft, kam aber später zum traditionellen tschuwaschischen Glauben. “Zurück an der Universität haben wir verschiedene Religionen studiert, und schon damals wurde mir klar, dass es nicht meine Sache war. Meine Taufe war eine Formalität; Sagen wir, meine Eltern haben nicht wirklich darüber nachgedacht, was sie taten. Auch meine beiden erwachsenen Söhne haben jetzt beschlossen, unsere Traditionen zu studieren. Schließlich glauben wir nicht an eine Religion, sondern an eine bestimmte Weltordnung.” Er sagt, dass selbst getaufte tschuwaschische Menschen tief im Inneren nur an Tura glauben.
Gleichzeitig weist Galina Timerbaevna darauf hin, dass immer weniger heidnische tschuwaschische Menschen übrig sind. “Es ist Mode unter jungen Leuten, sich taufen zu lassen, also kann es gut sein, dass wir uns als die letzten Heiden herausstellen.” Noch vor 10 Jahren wurden nur 5 Prozent der Dorfbevölkerung getauft, jetzt sind es 20 Prozent.
Das heißt, das Geld, um den Stier zu kaufen, wurde vom ganzen Dorf gesammelt, wobei einige Bewohner 100 Rubel spendeten, einige 200. Der heutige Bulle kostete 54.000 Rubel plus Getreide, sagt der Leiter von Staroye Surkino, Nikolai Valerievich Leontyev. “Ich hatte mein ganzes Leben hier ungetauft gelebt, und meine Frau war ungetauft, und ihre Eltern auch, – sagt er. – Als unsere jüngste Tochter 2006 geboren wurde, beschlossen wir jedoch, uns alle zusammen taufen zu lassen. Ich war damals 35. Wir wählten die russisch-orthodoxe Kirche, es schien nur natürlicher. Wir haben immer an Gott geglaubt, obwohl es hier keine Kirchen gibt. Jeder trifft seine eigene Wahl.” Er sagt, dass die Hauptsache ist, dass die Bewohner seines Dorfes Arbeitsplätze, gute Straßen und Strom haben. Nikolai Valerievich sprang sogar für den Stier ein.
