az utolsó hat Paradesi zsidók Cochin

a kis szomszédságában Mattancherry a dél-indiai város Cochin, kasmíri boltosok iszlám ruha előtt állni üzletek címeres bannerek olvasás ” Shalom!”Belül Hindu szobrok és kendők versengenek az űrért zsidó csillagokkal, menórákkal és mezuzákkal.

bár ez a multikulturalizmus furcsának tűnhet, a többség-Hindu város jól ismert jelentős muszlim és keresztény lakosságáról. Kevésbé ismert, hogy van egy gyorsan fogyatkozó őshonos zsidó közösség is, az úgynevezett Paradesi (külföldi) zsidók, akik egykor benépesítették a környék zsidó városrészét. Az 1950-es évek csúcsán összesen 250 zsidó volt a virágzó zsidó városi közösségben; akkor a legtöbben az újonnan alapított Izraelbe vándoroltak be. Ma csak hat Paradesi zsidó maradt itt; a legtöbb a 80-as éveiben jár, és csak egy gyermekkorú.

bár kevéssé ismert, az indiai zsidóknak hosszú története van a világ ezen részén, állítólag először kereskedők leszármazottaiként érkeztek Salamon király uralkodásának idejéből (KR.e. 970-931 körül), és a mai Kodungallurba érkeztek, 47 km-re északra.

valamikor 379 és 1000 között (a dátum vitatott), az akkori Chera-dinasztia királya, Bhaskara Ravi Varma rézlemezeket ajándékozott a törzsnek, 72 kiváltságot adva a közösségnek, beleértve a vallás gyakorlásának szabadságát és adómentességet “mindaddig, amíg a világ és a Hold létezik”.

a 14.században a zsidó közösség és templom dél felé költözött Cochin az áradások miatt északabbra, és 1344-ben megépítették Kochang zsinagógát, Cochin első zsinagógáját.

1492-ben az Ibériai-félszigetről kiűzött szefárd zsidók egy csoportja érkezett Cochinba; azóta a közösség hihetetlenül sikeresen asszimilálódott. A 16.századi portugál üldözés során szentélyt kaptak a Hindu Rajah nak, – nek Cochin, Keshava Rama Varma. A mai Paradesi zsinagóga 1568-ban épült a Varma által biztosított földterületen, körülötte zsidó városrész épült.

a közösség abszolút elfogadottsága 1968-ban mutatkozott meg, amikor a zsinagóga a menedék fennállásának 400.évfordulóját ünnepelte, és India akkori miniszterelnöke, Indira Gandhi mazeltov-ot (gratulálok) kapott.

de annak ellenére, hogy ezt a földet otthonnak nevezhetjük, a csökkenő Paradesi közösség úgy tűnik, hogy eltűnik.

amikor megérkeztem a zsidó városba, egyenesen a zsinagóga felé tartottam, a főútvonal felé, arra számítva, hogy nyüzsgő zsidó üzletek és zsinagógák sorait találom. De a turisztikai csapdák között csak egy autentikus Judaika üzlet maradt: Sarah Hímzőboltja. Az üzlet Vaskapu ablakait Dávid zsidó csillagai díszítették, míg a rudakat fehérre és kékre festették az izraeli zászló tiszteletére. Mint gyakorló félzsidó New Yorkból, aki olvasott a törzsem magányos létezéséről a dél-indiai Kerala államban, a szívem énekelt, amikor beléptem, és láttam Héber írást a falakon és challah (rituális kenyér) borítókat eladó.

a középkorú muszlim boltos, Thaha Ibrahim elmondta, hogy Sarah Cohen, az idős zsidó tulajdonos mindig is szenvedélyesen hímzett, kendőket és fejkendőket készített hobbiként a közösség esküvőire és ünnepségeire-és végül saját boltot nyitott az 1980 – as években. Bár Cohen korábban kézzel készítette az összes mezuzát és challah-t, a keze most túlságosan remeg, arra kényszerítve Ibrahimot, hogy vegye át az irányítást. Más muszlim, Hindu és keresztény helyieket is kiképez a hímzési készségekre, amelyeket Cohen tanított neki.

néztem, ahogy bemutatja, hogyan kell kinyomtatni a tintamintákat a challah borítókhoz. Ibrahim elmondta, hogy gyermekkora óta érdekli a judaizmus, amikor apja a szomszédban dolgozott a képeslapüzletben. Mosolya és szeme mély szeretetet árult el Cohen és a zsidó közösség iránt.

néhány évvel ezelőtt Ibrahim és barátja, Thoufeek Zakriya a malabari zsidók (a régió régi neve) című kiállításon és filmben dokumentálta a törzs történetét. Ma a muszlim Zakrija egyike azon kevés történészeknek, akik a Keralai zsidóságról szólnak, és önként blogot és Facebook oldalt tartanak fenn, amelyet Malabari zsidóknak is neveznek. Ellentétben a zsidók és muzulmánok közötti konfliktussal, a két közösség itt évszázadok óta békés és integrált.

Ibrahim a szomszédos szobába vezetett, hogy találkozzak a 93 éves Cohennel, aki az ablakban ült, és napi Héber imáit énekelte egy nagyon viharvert sziddurból (imakönyv). Virágos zöld háziruhát és rózsaszín kézzel készített kippa-t viselt (Zsidó férfiak hagyományos fejfedője). Megtudtam, hogy Cohen a haját hagyományos módon csipkével vagy kendővel borította, de mivel a kezei túl gyengék lettek ahhoz, hogy azokat fehér és szürke szálaira rögzítse, most egy kipát visel néhai férje emlékére, Jacob.

nyaklánca nem a hagyományos zsidó csillag vagy chai volt (az élet zsidó szimbóluma), hanem héber betűk, amelyek “Shaddai” – t írnak, ami Mindenhatót jelent. Később megtudtam a Cochin zsidóság egyéb szokatlan jellemzőit, amelyek közül sok a hinduizmusból származik: mezítláb lépnek be a zsinagógába, különleges színes ruhát viselnek fesztiválokon, és a Simcha Tórát tűzszertartásként ünneplik, amely jobban hasonlít a Hannukahra vagy a Hindu Diwali fesztiválra. A legszokatlanabb az, hogy a Kochin zsidóknak nincsenek rabbijaik, és a közösséget teljes egészében férfi vének vezetik.

Cohen abbahagyta az éneklést. “Meg akarod tanulni?”megkérdezte tőlem. “Megtanítalak.”A diaszpóra többi ortodox nőjével ellentétben a Cochin zsidó nőknek nem tilos vegyes nemű tömegben vagy nyilvánosan énekelni. Valójában a Kochini zsidók nagy hagyományokkal rendelkeznek az imák és az odaadó himnuszok éneklésében.

amikor elkezdett énekelni Judeo-Malayalam, a hagyományos nyelv a Cochin zsidók, egy csoport helyi indiai katolikus diákok öltözött saris kíséretében Apáca teljes szokás, nézte az ablakon át a félelem. Amikor befejezte, klasszikus zsidó énekeket játszottam neki a telefonomon, amelyek közül sokat még soha nem hallott. Mindketten tudtuk, hogy a Shema (Halld, Ó, Izrael, a mi Istenünk egy) Kirtan Rabbi, egy kortárs rabbi, aki a Hindu imaütéseket és a Kirtan stílusait használja. A kulturális keverék tökéletesen illeszkedőnek tűnt. Ezután ismét elmerült az imáiban, és Ibrahim megmutatta nekem a következő állomást: a törzs utolsó működő imaházát, a Paradesi zsinagógát.

miután levettem a cipőmet és kifizettem az öt rúpiát, hogy beléphessek, az apró zsidó lakosság legfiatalabb tagja, Yael Halleguah fogadott. Egzotikus kinézetű volt, sápadt bőrrel és feszes fekete fürtökkel teli fejjel. 42 éves korában, gyermek nélkül, a Paradesi zsidók származása szomorúan véget ér vele.

találkoztam Joy KJ-vel is, egy Malayalee keresztény, aki több mint 25 éve felelős a 400 éves templomért, pozícióját apja átadta neki dédapja útján. Rendkívül védi a helyszínt, büszkén mutatta meg nekem az 1762-ben Kínából behozott csempézett padlókat, az Etiópia utolsó császárának kézzel kötött Keleti szőnyegét és a belgiumi gyertyalámpákat.

számomra a legismertebb terület a Bimah, vagyis a szószék volt. De, nem volt rabbi állni a bimah, csak vének, akik még mindig futott a zsinagóga. A zsinagóga emeleti része volt a nők számára, egyetlen imakönyvvel nyitva, amely úgy nézett ki, mintha évek óta nem használták volna.

a hely úgy érezte magát, mint egy élő múzeum: valójában az istentiszteleteket csak akkor tartják, ha van egy minyan (egy 10 férfiból álló csoport, amely imaszolgálat kialakításához szükséges), ma már csak zsidó férfi látogatók bevonásával lehetséges. Tehát a gyönyörű zsinagóga általában üres, kivéve azokat a turistákat, akik csodálják a szépségét.

de a rézlemezek még mindig ott vannak, biztonságosan bezárva egy titkos helyre, csakúgy, mint az eredeti Kochang Zsinagóga jele a templom külső falán, amely szerint a templom 5105 Héber évében épült, mint “Isten Lelkének lakóhelye”.

miután meglátogatta ezt a hihetetlen várost, és tanúja volt az összes vallás közötti harmóniának, úgy tűnik, hogy: “minden valláshoz” hozzá kell adni.

helyesbítés: a cikk egy korábbi változata nem határozta meg, hogy melyik zsidó közösség van veszélyben. Bár számos zsidó maradt Cochinban, ez a darab a zsidó városra összpontosít Mattancherry, és annak megmaradt lakosai Paradesi zsidók, nem pedig a Malabari zsidók vagy mások, akik a zsidó városon kívül élnek. Miután ez a tisztázás megtörtént, számos új hibát vezetett be a darabba, beleértve a zsidók számát A zsidó városban 1950-ben. Azóta minden hibát kijavítottak.