Kalter Mutterleib und kalter Samen: Erklärung der Sonlessness im China des sechzehnten Jahrhunderts

Von Yi-Li Wu

Im gesamten kaiserlichen China erforderte das Wohlergehen und die Langlebigkeit einer Familie die Geburt von Söhnen. Söhne führten die Ahnenriten durch, erbten Land und waren für die Unterstützung älterer Eltern verantwortlich. Und nur Männer konnten die Prüfungen für ein Regierungsamt ablegen, das einen sozioökonomischen Elite-Status verlieh. Aber im Alter von 40 Jahren war Liu Xiaoting immer noch Sohn (wu zi). Er appellierte an den Arzt Gong Tingxian (15`38-1635) und versprach ihm reiche Belohnung, wenn er helfen könnte. Wie Gong in seiner einflussreichen Abhandlung über die Heilung der unzähligen Krankheiten (Wanbing Huichun, Vorwort von 1587) feststellte, war Lius “männliches Glied schwach und sein Sperma eiskalt.” Darüber hinaus waren seine Impulse überschwemmt, wenn sie an der ersten Position (cun) am Handgelenk gefühlt wurden, aber tief und schwach an der dritten Position (Chi). Gongs Diagnose: Ein tiefgreifender Mangel an ursprünglichem Qi (Yuan Qi), der Quelle aller Vitalitäten und materiellen Manifestationen des Körpers. Dies wurde verursacht, er erklärte, durch übermäßiges Trinken und sexuellen Genuss.

Erschöpfung durch Ausschweifung war eine häufige Diagnose für Männer der damaligen Oberschicht, die die Mittel hatten, Konkubinen zu besitzen und Kurtisanen zu bevormunden. Die Ärzte waren sich einig, dass ein solches Zechen die Vitalität des Körpers erschöpfte, nicht zuletzt, weil männlicher Samen aus “Essenz” (Jing) hergestellt wurde, der Vitalität, die Wachstum, Erzeugung und Fortpflanzung ermöglichte. Neben der Erschöpfung des Körpers schädigten übermäßige Samenausflüsse die Nieren, die Organe, die Samen produzierten, speicherten und transformierten. Um Liu zu heilen, verschrieb Gong eine Formel mit 16 Inhaltsstoffen namens “Elixier zur Verfestigung der Wurzel und Stärkung von Yang” (Guben Jianyang dan) (siehe unten). Nachdem er ein Rezept genommen hatte, fühlte Liu, dass seine unteren Teile wieder warm waren. Nach einer weiteren halben Stunde fühlte er sich erholt. Zu seiner großen Freude zeugte er dann einen Sohn. Liu teilte die Formel anschließend mit einem Liu Boting und einem Liu Min’an (wahrscheinlich Verwandten), die sie ebenfalls erfolgreich verwendeten.

Gong Tingxian stellte Liu Xiaotings Fall in seine Diskussion über “Nachkommen suchen” (qiu si), die Teil eines größeren Abschnitts über “Frauenkrankheiten” (fu ke) war. “Nachkommen” bezog sich hier speziell auf Söhne. Obwohl sich die chinesischen medizinischen Schriften über das Gebären hauptsächlich auf den weiblichen Körper konzentrierten, hatten die Menschen auch lange erkannt, dass männliche Beschwerden die Empfängnis behindern könnten. Diese Bedenken waren besonders in der Zeit von Gong und Liu hervorstechend, als Bevölkerungsdruck, Urbanisierung und Kommerzialisierung neue Formen sozioökonomischer Mobilität und Instabilität schufen. Wie Charlotte Furth gezeigt hat, inspirierte dies zu einer Verbreitung von Schriften über männliche Selbstkultivierung und die Zeugung von Söhnen. Solches Material erschien in verschiedenen Textgenres, und es war nicht ungewöhnlich, die Fortpflanzungskrankheiten von Männern in Kapiteln über Frauen zu finden. Diese Diskussionen gingen außerdem davon aus, dass ein mangelhafter Mann noch in der Lage sein könnte, Töchter zu zeugen, aber dass nur ein ordnungsgemäß regulierter männlicher Körper Söhne hervorbringen würde. Die Frage war, wie diese Regelung am besten erreicht werden kann.

In medizinischen Diskussionen über Unfruchtbarkeit könnte sich Kälte auf somatische Empfindungen von Kälte sowie auf ein Gefühl von Mangel und Abwesenheit von Vitalität beziehen. Schriften über Frauen befassten sich in erster Linie mit der Gewährleistung des reichlichen und freien Flusses von weiblichem Blut, das den weiblichen Samen bildete, den Fötus ernährte und später in Muttermilch umgewandelt wurde. Aber Ärzte machten sich auch Sorgen um Kälte im Mutterleib, sei es durch einen eindringenden Wind oder durch innere Erschöpfung. Kälte würde dazu führen, dass weibliches Blut stagniert und korrupt wird. Bedenken hinsichtlich der weiblichen Kälte wurden jedoch auch in Bezug auf landwirtschaftliche Metaphern geäußert, die den Mutterleib als ein Feld darstellten, das warm und pflegend sein musste, um den männlichen Samen aufzunehmen.

Frauen mit kaltem Mutterleib würden einfach keine Kinder zeugen. Aber wenn Paare nur Mädchen hervorbrachten, deutete dies auf Mängel des Mannes hin, der eine Schlüsselrolle bei der Bestimmung des Geschlechts des Kindes spielte. Die verschiedenen Theorien der Geschlechtsauslese mögen sich hinsichtlich der Details unterscheiden, aber sie waren sich einig, dass ein Mann Jungen hervorbringen könnte, indem er (sie) seinen Samen an bestimmten Tagen, auf bestimmte Weise, an einem bestimmten Punkt des Kopulationsakts in die Frau schießt. Besonders wichtig war der Glaube, dass sowohl Männer als auch Frauen während des Orgasmus reproduktiven Samen freisetzten und dass das Geschlecht des Fötus durch den Samen bestimmt wurde, der zuletzt kam. Ein Mann, der Söhne wollte, musste daher seine Partnerin zum Höhepunkt bringen, bevor er seine eigene Samenessenz freisetzte. Sein Sperma musste auch ausreichend “dicht” (mi) sein, damit es nicht nutzlos aus dem Mutterleib tropft.

Kälte bei Männern war daher mit einer beeinträchtigten Kopulationsfunktion verbunden, die sich als kalter und wässriger Samen und als schwacher Penis manifestierte, der seine Emissionen nicht kontrollieren konnte. Gong Tingxians Fruchtbarkeitsformel wiederholte dieses Verständnis und stützte sich stark auf Substanzen, die in Li Shizhens maßgeblichem und enzyklopädischem Kompendium der Materia Medica (Bencao gangmu) als “Hauptmedikamente zur Behandlung von Spermatorrhoe” und / oder als “Hauptmedikamente zur Behandlung von Impotenz” eingestuft wurden Vorwort datiert 1590). Zur gleichen Zeit tadelte Gongs Formel implizit diejenigen, die männliche Kälte mit Heizdrogen behandeln würden. Dieser Einwand wurzelte in einem besonderen Verständnis dafür, wie sich kosmologische Yin- und Yang-Kräfte im männlichen Körper ausdrücken.

Zur Vereinfachung: Yang bezog sich auf Dinge, die äußerlich, aktiv und heiß waren, während Yin innerlich, empfänglich und kühl war. Männer waren das Yang der Menschheit, und männliche Potenz und Fruchtbarkeit wurden als Ausdruck von körperlichem Yang verstanden. Infolgedessen versuchten die Menschen routinemäßig, die Ohnmacht mit wärmenden Medikamenten zu behandeln. Aber einige Ärzte warnten, dass zu viel Hitze Yin schädigen und verbrauchen würde, die Nieren (Yin) schädigen und seine Essenz (Yin) verbrauchen würde. Übermäßige Hitze würde den Mann krank machen, und selbst wenn er es schaffen würde, einen Sohn zu zeugen, würde die Hitze als latentes Gift im fetalen Körper bleiben und der Junge würde jung sterben. Stattdessen argumentierten sie, dass der richtige Weg, Yang zu regulieren, darin bestehe, den zugrunde liegenden Mangel an Yin anzugehen. Gong Tingxian teilte diesen Standpunkt, und die Schlüsseldrogen in seiner Verschreibung wirkten, indem sie körperliches Yin und die Nieren nährten. Als Liu Xiaoting die Dutzenden von Pillen schluckte, die Gong verschrieben hatte, hatte er möglicherweise anfängliche Zweifel an ihrer Wirksamkeit. Aber die Geburt seines Sohnes hätte ihn überzeugt, dass zumindest in diesem Fall Gongs Herangehensweise an die männliche Kälte die richtige war.

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Elixier zur Verfestigung der Wurzel und zum Aufbau von Yang (Guben Jianyang dan)
Doddersamen (tu si zi) in Wein gekocht, eineinhalb Taels

Weiße Poria, Wurzelende (bai fu shen), Haut und Holzstücke entfernt
Dioscorea (Shan yao), mit Wein gedämpft
Achyrantheswurzel (niu xi), Stängel entfernt, in Wein gewaschen
Eucommia rinde (du zhong), in Wein gewaschen, Haut entfernt, knusprig geröstet
Angelikawurzel, Hauptkörper (dang gui shen), in Wein gewaschen
Cistanche (rou cong rong), in Wein getränkt
Schisandra-Frucht (wu wei zi), in Wein gewaschen
Schwarzer Kardamom (yi zhi ren), in Salzwasser gebraten
Zartes Hirschgeweih (nen lu rong), knusprig geröstet
Je ein Tael der oben genannten

Zubereitete Rehmannia (shu di), in Wein gedämpft
Hartriegelfrucht (Shan zhu yu), in Wein gedämpft, die Grube entfernt
Drei Tael jeder der oben genannten

Sichuanese Morinda (Chuan ba ji), in Wein getränkt, das Herz entfernt, zwei Taels

Teasel (xu duan), in Wein getränkt
Milchkraut (Yuan zhi), verarbeitet
Cnidium Samen (sie Chuang zi), gebraten, die Schalen entfernt
Eineinhalb Taels jedes der oben genannten

Hinzufügen:
Ginseng (Ren Shen), zwei Taels
Goji-Beeren (go Ji zi), zwei Taels

Mahlen Sie das Obige zu einem feinen Pulver und mischen Sie es mit Honig, um Pillen zu bilden, die so groß sind wie die Samen des Sonnenschirmbaums. Nehmen Sie für jede Dosis 50 bis 70 Tabletten auf nüchternen Magen und spülen Sie sie mit Salzwasser ab. Mit Wein ist auch in Ordnung. Nehmen Sie vor dem Schlafengehen eine weitere Dosis ein. Wenn die monatliche Affäre der Frau bereits abgeschlossen ist, ist dies die Zeit für das Pflanzen von Söhnen, und wenn man drei Dosen pro Tag einnimmt, ist das kein Problem. Wenn die Essenz nicht stabil ist, fügen Sie Drachenknochen (Long gu) und Austernschale (mu li) hinzu, erhitzen Sie sie im Feuer und löschen Sie sie drei- bis fünfmal in gesalzenem Wein. Verwenden Sie einen Tael, drei Keule von jedem. Fügen Sie außerdem fünf Tael zartes Hirschhorn hinzu.

Das Gewicht des Tael (Kap. liang) hat sich im Laufe der Zeit verändert, aber zu Lebzeiten von Gong Tingxian wären es ungefähr 37 Gramm gewesen. Ein Streitkolben (Kap. qian) ist ein Zehntel eines Tael.

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Yi-Li Wu ist Center Associate des Lieberthal-Rogel Center for Chinese Studies an der University of Michigan, Ann Arbor (USA). Sie promovierte in Geschichte an der Yale University und war zuvor 13 Jahre lang Geschichtsprofessorin am Albion College (USA). Zu ihren Veröffentlichungen gehören Reproducing Women: Medicine, Metapher und Geburt im späten kaiserlichen China (University of California Press, 2010) und Artikel über Geschlecht und Körper; medizinische Illustration; forensische Medizin und chinesische Ansichten der westlichen anatomischen Wissenschaft. Derzeit fertigt sie ein Buchmanuskript zur Geschichte der Wundmedizin in China an.