Concevoir des espaces de culte avec la génération Y à l’esprit
De nombreuses églises aujourd’hui sont explicitement construites pour ne pas ressembler trop à un lieu religieux. Un contraste frappant avec les anciennes cathédrales et églises d’autrefois — dont la conception même était destinée à aider les gens à faire l’expérience du divin. Comment ce changement de conception a-t-il un impact sur les adorateurs? Et les étrangers ? Que disent les édifices religieux de la foi de ceux qui sont à l’intérieur ? Et, en ce qui concerne la prochaine génération de croyants — qui, s’inquiètent les dirigeants, obscurcira de moins en moins souvent les portes de l’église — le bâtiment lui-même a-t-il quelque chose à voir avec leur résistance ou leur attirance pour l’Église?
Après avoir observé ces milléniaux, Barna a mieux compris l’étendue des problèmes auxquels sont confrontées les Églises alors qu’elles travaillent à optimiser leurs bâtiments pour la génération suivante. L’équipe de Barna a ensuite élaboré un sondage en ligne pour un échantillon national représentatif de jeunes de 18 à 29 ans. Cette enquête a combiné des questions basées sur des mots avec des sondages “visuels” – demandant aux participants de répondre à des ensembles d’images — pour un regard unique et approfondi sur les types d’espaces avec lesquels les Milléniaux résonnent à la maison, à l’église et au travail. De plus, l’enquête visait à découvrir les perceptions des milléniaux du christianisme au-delà des quatre murs de l’église.
Trouver une place
Dans ce résumé, les lecteurs peuvent voir une partie du sondage visuel de l’enquête ainsi que certains résultats du sondage par comparaison de mots. Ces questions portent sur la conception et l’esthétique des édifices religieux et des lieux de culte. Pour explorer toute la portée de l’enquête — y compris la segmentation démographique, les questions sur le travail, la maison et la communauté, les résultats des tests sur le terrain et des informations sur ce que ressentent les Milléniaux lorsqu’ils visitent une église – lisez la monographie Making Space for Millennials.
La première série a montré quatre images de différents types d’espaces de culte et a demandé quels répondants trouvaient les plus attrayants. Un peu moins de la moitié des participants (44%) ont choisi Sanctuary 2, les autres répondants se répartissant presque également entre les trois autres images. Ceux qui professent une foi autre que le christianisme (32%) étaient plus susceptibles que la moyenne (20%) de préférer Sanctuaire 3; cette image est dépourvue de symboles chrétiens.
Le Sanctuaire 2 était l’espace “Boucle d’or” pour de nombreux répondants — ni trop grand, ni trop petit. C’est juste. Il est assez grand pour conserver un certain anonymat en tant que visiteur — les personnes marginalisées (63%) et celles qui ne sont pas des chrétiens pratiquants (50%) l’ont préféré plus fortement que la moyenne — mais assez petit pour se sentir membre d’une communauté. Les parents ayant des enfants de moins de 18 ans (50%) ont également préféré Sanctuary 2 plus que la moyenne.
Ce modèle correspond aux commentaires des groupes de terrain: Pour beaucoup, la taille est un mal nécessaire plutôt qu’un argument de vente. Les participants ont reconnu qu’une Église prospère grandirait et qu’elle devait donc augmenter la taille de ses services et de ses installations. Mais ils ont également exprimé un peu de méfiance tacite envers les très grandes églises. Un jeune homme l’a dit avec force: “Cela semble être une très grande entreprise.”
Les milléniaux expriment que leur avantage perçu d’une grande église est la possibilité de s’intégrer, en particulier pour ceux qui sont moins à l’aise de visiter pour la première fois.
La deuxième série d’images montrait quatre zones d’autel différentes avec différents niveaux d’ornementation et d’iconographie.
Les autels 2 (33%) et 3 (37%) étaient les favoris. Les deux sont sans ambiguïté chrétiens et sont d’apparence plus traditionnelle que l’image 4. L’analyse des segments religieux et démographiques révèle quelques tendances intéressantes. Près de la moitié des protestants non protestants (48%) préféraient l’Autel 2, avec une préférence encore plus forte chez les évangéliques (55%). En revanche, les catholiques (63%) étaient plus susceptibles que la moyenne de préférer l’Autel 3. La moitié de ceux qui professent une foi autre que le christianisme (51%) ont trouvé l’Autel 1 le plus attrayant — il manque d’iconographie chrétienne manifeste — et trois sur 10 de ceux qui n’ont pas de foi (29%) ont également choisi l’Autel 1. Ces deux proportions étaient beaucoup plus élevées que la moyenne (19 %).
En examinant l’ethnie, l’âge et d’autres données démographiques, Barna a constaté que les participants hispaniques préféraient fortement l’Autel 3 (54%), tandis que deux fois plus de Noirs (21%) que la moyenne nationale (11%) trouvaient l’Autel 4 attrayant. Il semble y avoir également des différences régionales importantes. Les Midwest étaient plus susceptibles de préférer Altar 2 (40%) et les Sudistes plus susceptibles de choisir 3 (46 %). Les personnes mariées (30%) et les adultes âgés de 25 à 29 ans (25%) étaient plus susceptibles que la moyenne de trouver Altar 1 attrayant.
Ces modèles illustrent la préférence générale de la plupart des milléniaux pour un style d’imagerie simple et ouvertement chrétien – tant qu’il ne semble pas trop institutionnel ou corporatif. Non seulement de tels contextes dirigent physiquement l’attention sur le divin, mais ils fournissent également un riche contexte de l’histoire de l’église comme toile de fond pour le culte.
La troisième série d’images montrait quatre images de la nature introduites dans ou autour de l’espace de l’église. La plupart des milléniaux ont préféré des images plus réalistes et plus immergées dans le plein air.
La nature 4, le chemin du jardin, était de loin la préférée, 62% la choisissant comme la plus attrayante; une majorité dans presque tous les segments de population la préférait. Les catholiques (74 %), les personnes sans foi (70 %) et les personnes sans religion (67 %) étaient encore plus susceptibles que la moyenne d’en choisir 4. Alors que seulement 9% de tous les adultes ont choisi la Nature 1 — la découpe de papier plus orientée vers les enfants d’un arbre -, un quart des évangéliques (24%) et environ un chrétien né de nouveau sur six (17%) l’ont trouvée plus attrayante.
La dernière série de photos montrait quatre images différentes des fenêtres de l’église.
Windows 1 et 4 sont les plus attrayants, les deux recueillant 35% des votes des participants. Il s’agit d’une scission radicale; 1 est la plus moderne, la moins “churchy” des images, tandis que 4 est la plus ornée et la plus traditionnelle. Ces résultats de l’enquête sont cohérents avec les résultats du groupe de terrain: les milléniaux aiment les deux! Pendant le test sur le terrain, les participants ont vu un espace avec les deux styles de fenêtres dans l’église du Rédempteur au centre-ville d’Atlanta. Il a une petite chapelle de prière avec une image ornée de vitraux de Jésus à l’avant, flanquée de deux grandes fenêtres ouvertes. L’effet global est agréable et a été remarqué avec appréciation par les participants sur le terrain.
Les jeunes adultes de la classe moyenne étaient plus susceptibles (45 %) que la moyenne de préférer la fenêtre 1, tout comme les Midwest (41 %). C’était également le cas, dans une large mesure, des personnes adhérant à des confessions non chrétiennes (61%). De l’autre côté, les catholiques (55%), les résidents de l’Ouest (44%) et les Hispaniques (44%) étaient tous plus susceptibles que la moyenne de trouver la fenêtre 4 la plus attrayante. (Il y a probablement un croisement important entre ces trois segments.)
La recherche a également posé un large éventail de questions sur les perceptions des milléniaux des églises, des édifices religieux et des environnements de culte. Lorsqu’on leur a demandé de choisir entre des mots contrastés pour décrire leur vision de l’église idéale, une majorité de milléniaux ont choisi ce qui suit (pour plus de choix d’appariement de mots, voir le rapport complet):
• Communauté, 78% a été choisi plutôt que vie privée, 22%
• Sanctuaire, 77% (auditorium, 23%)
Alors que “Sanctuaire”, “classique” et “calme” sont plus souvent associés aux édifices religieux traditionnels, moins de la moitié des répondants au sondage ont préféré le mot “traditionnel” à “moderne”.” Et c’est là que réside une dissonance cognitive commune aux jeunes adultes interrogés dans le cadre de l’enquête. Beaucoup d’entre eux aspirent à une expérience d’église plus traditionnelle, dans un bel édifice chargé d’histoire et de symbolisme religieux, mais ils sont plus à l’aise dans un espace moderne qui semble plus familier que mystérieux.
En savoir plus sur le rapport Barna innovant Making Space for Millennials ›
Ce que signifie la recherche
“Il est tentant de simplifier à l’excès la relation entre les Milléniaux et l’espace sacré”, explique Clint Jenkin, Ph.D., vice-président de la recherche chez Barna Group et concepteur principal de cette étude. “Par exemple, il peut être facile de croire qu’un tel endroit doit être ultra moderne ou chic pour plaire aux adolescents et aux jeunes adultes. Mais la réalité, comme tant de choses sur cette génération, est plus compliquée — de manière rafraîchissante. La plupart des milléniaux ne recherchent pas une église qui répond aux caprices de la culture pop. Ils veulent une communauté qui les appelle à un sens plus profond.”
“Il existe une myriade de façons de concevoir des espaces sacrés et communautaires qui appellent les gens de tous âges à des relations plus profondes avec Dieu, soi et les autres.” Continue Jenkin. ” Aucune église ne les intégrera (ou ne devrait) toutes de la même manière. Il n’y a pas de solution de production de masse à l’emporte-pièce pour accueillir les milléniaux dans votre espace.”Mais, dit Jenkin, il y a des questions que votre communauté peut garder à l’esprit lorsque vous construisez pour inclure tout le corps de l’Église. Il suggère de réunir vos dirigeants — et les membres clés de votre corps religieux, y compris les milléniaux – pour discuter de questions telles que les suivantes:
- Comment nos installations présentent-elles des repères visuels ? Les gens peuvent-ils facilement répondre aux questions “Où suis-je?” et ” Qu’attend-on de moi ?”
- Comment nos installations offrent-elles un répit du monde extérieur? Les gens peuvent-ils trouver un lieu de paix accessible et confortable?
- Comment nos installations se connectent-elles à l’histoire et aux traditions chrétiennes ? Quels symboles ou éléments de conception évoquent un sens du sacré et racontent l’histoire des actions de Dieu dans le monde?
- Comment nos installations intègrent-elles des éléments de la nature ? Comment pouvons-nous faire entrer l’extérieur et sortir l’intérieur?
Commentez cette recherche et suivez nos travaux :
Twitter: @barnagroup | @davidkinnaman |@roxyleestone
Facebook: Groupe Barna
À propos de la recherche
L’Enquête sur les milléniaux et l’architecture a été commandée par Cornerstone Knowledge Network.
Groupes de terrain
Les groupes de discussion ont eu lieu les 26 et 27 août 2013 à Atlanta, en Géorgie, et à Chicago, en Illinois. Dans chaque ville, 10 adultes âgés de 18 à 29 ans ont été recrutés par un cabinet de recrutement local. On leur a dit que les groupes portaient sur la religion et l’architecture, mais qu’aucune formation dans l’un ou l’autre n’était requise. Les participants ont été sélectionnés de divers horizons religieux, y compris les chrétiens pratiquants, les chrétiens non pratiquants et les non-chrétiens, et provenaient de diverses origines raciales et ethniques, notamment les noirs, les blancs, les hispaniques et les Arabes. Chaque groupe comptait au moins trois participants masculins.
Le 26 août, le groupe d’Atlanta a visité l’église Buckhead, l’église luthérienne du Rédempteur, Centennial Park et un Starbucks local. Le 27 août, le groupe de Chicago a visité l’église communautaire de Willow Creek (Barrington), la cathédrale épiscopale St. James, le Millennium Park et l’Intelligentsia Coffee. À chaque emplacement, on a demandé aux participants comment ils percevaient chaque espace et comment ils l’utiliseraient. On leur a également posé des questions générales sur les installations religieuses et leur perception des églises chrétiennes. Chaque groupe a duré environ six heures. Tous les participants ont été rémunérés pour leur temps.
Enquête nationale
Le Barna/CKN Millennials and Architecture survey comprenait 843 enquêtes en ligne menées auprès de résidents adultes des États-Unis âgés de 18 à 29 ans. Le sondage a été mené du 10 au 15 octobre 2013. La marge d’erreur pour un échantillon de cette taille est de plus ou moins 5,2 points de pourcentage, au niveau de confiance de 95 %.
Cette étude a utilisé un panel de recherche en ligne appelé KnowledgePanel® basé sur un échantillonnage probabiliste qui couvre à la fois les populations en ligne et hors ligne aux États-Unis. Les membres du panel sont recrutés au hasard par téléphone et par courrier auto-administré et enquêtes Web. Les ménages ont accès à Internet et au matériel si nécessaire. Contrairement à d’autres recherches sur Internet qui ne couvrent que les personnes ayant accès à Internet qui se portent volontaires pour la recherche, ce processus utilise une double base d’échantillonnage qui comprend à la fois des numéros de téléphone répertoriés et non répertoriés, des ménages téléphoniques et non téléphoniques et des ménages utilisant uniquement des téléphones cellulaires. Le panneau n’est pas limité aux utilisateurs Web actuels ou aux propriétaires d’ordinateurs. Tous les panélistes potentiels sont sélectionnés au hasard pour rejoindre le panneau de connaissances; les volontaires non sélectionnés ne peuvent pas se joindre.
Le taux de réponse pour cette étude était de 38 %. Des rappels par courriel ont été envoyés aux non-intervenants le troisième jour de la période de mise sur le terrain. Dans chaque enquête, l’exactitude des données peut être affectée de diverses manières. Le taux de réponse est l’une de ces causes potentielles d’erreur de mesure; plus la réponse est faible, moins les répondants interrogés peuvent être représentatifs de la population à partir de laquelle ils ont été tirés, ce qui réduit la précision des résultats. D’autres sources d’erreur comprennent le biais de conception des questions, le biais de l’ordre des questions, l’erreur d’échantillonnage et la tromperie des répondants. Beaucoup de ces types d’erreurs ne peuvent pas être estimés avec précision. Cependant, un taux de coopération élevé améliore la fiabilité des informations obtenues.
Une pondération statistique minimale a été utilisée pour étalonner l’échantillon en fonction des pourcentages de population connus par rapport aux variables démographiques.
À propos de Barna Group
Barna Group (qui comprend sa division de recherche, Barna Research Group) est une organisation privée, non partisane et à but lucratif sous l’égide des sociétés Issachar. Situé à Ventura, en Californie, le groupe Barna mène et analyse des recherches primaires pour comprendre les tendances culturelles liées aux valeurs, aux croyances, aux attitudes et aux comportements depuis 1984.
