Diseñando espacios de culto con los Millennials en mente
Muchas iglesias hoy en día están construidas explícitamente para no verse y sentirse demasiado como un lugar religioso. Un marcado contraste con las antiguas catedrales e iglesias de antaño, cuyo diseño estaba destinado a ayudar a la gente a experimentar lo divino. ¿Cómo afecta este diseño a los adoradores? ¿Y los forasteros? ¿Qué dicen los edificios de la iglesia sobre la fe de los que están dentro? Y, cuando se trata de la próxima generación de creyentes—que, los líderes se preocupan, oscurecerán las puertas de la iglesia cada vez con menos frecuencia—¿el edificio en sí tiene algo que ver con su resistencia o atracción hacia la iglesia?
Después de observar a estos Millennials, Barna comprendió mejor el alcance de los problemas que enfrentan las iglesias mientras trabajan para optimizar sus edificios para la próxima generación. El equipo de Barna luego desarrolló una encuesta en línea para una muestra representativa a nivel nacional de jóvenes de 18 a 29 años. Esta encuesta combinó preguntas basadas en palabras con encuestas “visuales”, pidiendo a los participantes que respondieran a conjuntos de imágenes, para obtener una visión única y en profundidad de los tipos de espacios con los que resuenan los Millennials en el hogar, la iglesia y el trabajo. Además, la encuesta buscó descubrir las percepciones de los millennials sobre el cristianismo más allá de las cuatro paredes de la iglesia.
Encontrar un lugar
En este resumen, los lectores pueden ver algunas de las encuestas visuales de la encuesta, así como algunos de los resultados de la encuesta de comparación de palabras. Estas preguntas se centran en el diseño y la estética de los edificios de la iglesia y los entornos de culto. Para explorar el alcance completo de la encuesta, incluida la segmentación demográfica, las preguntas sobre el trabajo, el hogar y la comunidad, los resultados de las pruebas de campo y las ideas sobre cómo se sienten los Millennials cuando visitan una iglesia, lea la monografía Haciendo espacio para los Millennials.
La primera serie mostró cuatro imágenes de diferentes tipos de espacios de culto y preguntó qué encuestados encontraban más atractivos. Poco menos de la mitad de los participantes (44%) seleccionaron Santuario 2, y el resto de los encuestados se dividió casi por igual entre las otras tres imágenes. Los que profesan una fe diferente al cristianismo (32%) tenían más probabilidades que el promedio (20%) de preferir el Santuario 3; esta imagen está desprovista de símbolos cristianos.
Santuario 2 fue el espacio de “Ricitos de oro” para muchos encuestados, ni demasiado grande ni demasiado pequeño. Justo a la derecha. Es lo suficientemente grande como para conservar un poco de anonimato como visitante-los marginados (63%) y los que no son cristianos practicantes (50%) lo preferían con más fuerza que el promedio—pero lo suficientemente pequeño como para sentirse parte de una comunidad. Los padres con niños menores de 18 años (50%) también prefieren Santuario 2 más que el promedio.
Este patrón cuadratura con los comentarios de los grupos de campo: Para muchos, el tamaño es un mal necesario en lugar de un punto de venta. Los participantes reconocieron que una iglesia exitosa crecería y, por lo tanto, necesitaba aumentar el tamaño de sus servicios e instalaciones. Pero también expresaron un poco de desconfianza tácita por las iglesias muy grandes. Un joven lo expresó claramente: “Parece un gran negocio.”
Los millennials expresan que su ventaja percibida de una iglesia grande es la opción de mezclarse, especialmente para aquellos que se sienten menos cómodos visitando por primera vez.
La segunda serie de imágenes mostró cuatro áreas de altar diferentes con diferentes niveles de ornamentación e iconografía.
Los altares 2 (33%) y 3 (37%) fueron los favoritos en general. Ambos son inequívocamente cristianos y son más tradicionales en apariencia que la imagen 4. El análisis de la fe y los segmentos demográficos revela algunas tendencias interesantes. Casi la mitad de los protestantes no tradicionales (48%) preferían Altar 2, con una preferencia aún más fuerte entre los evangélicos (55%). Por el contrario, los católicos (63%) eran más propensos que el promedio a preferir Altar 3. La mitad de los que profesaban una fe diferente al cristianismo (51%) encontraron el Altar 1 más atractivo—carece de iconografía cristiana abierta—y tres de cada 10 de los que no tenían fe (29%) también eligieron el Altar 1. Ambas proporciones fueron muy superiores a la media (19%).
En cuanto a la etnia, la edad y otros datos demográficos, Barna encontró que los participantes hispanos preferían fuertemente Altar 3 (54%), mientras que el doble de negros (21%) que el promedio nacional (11%) encontraron atractivo Altar 4. También parece haber diferencias regionales significativas. Los del medio oeste eran más propensos a preferir Altar 2 (40%) y los del Sur más propensos a elegir Altar 3 (46%). Las personas casadas (30%) y los adultos de 25 a 29 años (25%) tenían más probabilidades que el promedio de encontrar atractivo Altar 1.
Estos patrones ilustran la preferencia general de la mayoría de los millennials por un estilo de imágenes directo y abiertamente cristiano, siempre y cuando no se vea demasiado institucional o corporativo. Estos entornos no solo dirigen físicamente la atención a lo divino, sino que también proporcionan un rico contexto de la historia de la iglesia como telón de fondo para la adoración.
La tercera serie de imágenes mostraba cuatro imágenes de la naturaleza llevadas dentro o alrededor del espacio de la iglesia. La mayoría de los Millennials preferían imágenes con mayor realismo y más inmersión en el aire libre.
Nature 4, el sendero del jardín, fue el favorito con diferencia, con un 62% que lo eligió como más atractivo; una mayoría en casi todos los segmentos de población lo prefirió. Los católicos (74%), los que no tienen fe (70%) y los que no asisten a la iglesia (67%) eran incluso más propensos que el promedio a elegir 4. Mientras que solo el 9% de todos los adultos eligieron Nature 1, el recorte de papel más orientado a los niños de un árbol, una cuarta parte de los evangélicos (24%) y aproximadamente uno de cada seis cristianos nacidos de nuevo (17%) lo encontraron más atractivo.
La serie final de imágenes mostraba cuatro imágenes diferentes de ventanas de iglesias.
Windows 1 y 4 empataron como los más atractivos, con ambos obteniendo el 35% de los votos de los participantes. Esta es una división drástica; 1 es la más moderna, menos “churchy” de las imágenes, mientras que 4 es la más ornamentada y tradicional. Estos resultados de la encuesta son consistentes con los hallazgos del grupo de campo: ¡A los millennials les gustan ambos! Durante la prueba de campo, los participantes vieron un espacio con ambos estilos de ventanas en la Iglesia del Redentor en el centro de Atlanta. Tiene una pequeña capilla de oración con una imagen adornada de vidrieras de Jesús en la parte delantera, flanqueada por dos grandes ventanas abiertas. El efecto general es agradable, y fue notado con aprecio por los participantes de campo.
Los adultos jóvenes de clase media tuvieron más probabilidades (45%) que el promedio de preferir la ventana 1, al igual que los de clase media (41%). Este fue también el caso, por un amplio margen, de los que profesaban religiones no cristianas (61%). Por otro lado, los católicos (55%), los residentes de Occidente (44%) y los hispanos (44%) tenían más probabilidades que el promedio de encontrar la Ventana 4 más atractiva. (Es probable que haya un cruce significativo entre estos tres segmentos.)
La investigación también planteó una amplia gama de preguntas sobre las percepciones de los millennials de iglesias, edificios de iglesias y entornos de culto. Cuando se les pidió que eligieran entre palabras contrastantes para describir su visión de la iglesia ideal, la mayoría de los Millennials eligieron lo siguiente (para más opciones de emparejamiento de palabras, consulte el informe completo):
• Comunidad, el 78% se seleccionó sobre privacidad• el 22%
* Santuario, el 77% (auditorio, 23%)
• Clásico, el 67% (moderno, 33%)
* Tranquilo, el 65% (ruidoso, 35%)
* Informal, el 64% (digno, 36%)
• Moderno, el 60% (tradicional, 40%)
Mientras que “Santuario”, “clásico” y “tranquilo” se asocian más a menudo con edificios de iglesias tradicionales, menos de la mitad de los encuestados prefirieron la palabra “tradicional” en lugar de “moderno”.”Y aquí radica una disonancia cognitiva común a los adultos jóvenes entrevistados en la encuesta. Muchos de ellos aspiran a una experiencia de iglesia más tradicional, en un hermoso edificio lleno de historia y simbolismo religioso, pero se sienten más cómodos en un espacio moderno que se siente más familiar que misterioso.
Más información sobre el innovador informe Barna Haciendo espacio para los Millennials “
Lo que significa la investigación
“Es tentador simplificar en exceso la relación entre los Millennials y el espacio sagrado”, dice Clint Jenkin, Ph.D., vicepresidente de investigación de Barna Group y diseñador principal de este estudio. “Por ejemplo, podría ser fácil creer que un lugar así necesita un aspecto ultra moderno o elegante para atraer a adolescentes y adultos jóvenes. Pero la realidad, como tantas cosas de esta generación, es más complicada, y refrescante. La mayoría de los millennials no buscan una instalación de iglesia que satisfaga los caprichos de la cultura pop. Quieren una comunidad que los llame a un significado más profundo.”
” Hay innumerables formas de diseñar espacios sagrados y comunitarios que llaman a las personas de todas las edades a tener relaciones más profundas con Dios, con uno mismo y con los demás.”Jenkin continúa. “No hay dos iglesias que las incorporen a todas de la misma manera. No hay una solución de producción en masa para cortar galletas para dar la bienvenida a los millennials a su espacio.”Pero, dice Jenkin, hay preguntas que su comunidad puede tener en cuenta a medida que construye para incluir a todo el cuerpo de la iglesia. Sugiere reunir a sus líderes—y miembros clave de su cuerpo de iglesia, incluidos los Millennials – para discutir preguntas como las siguientes:
- ¿Cómo presentan nuestras instalaciones señales visuales? La gente puede responder fácilmente a las preguntas ” ¿Dónde estoy?”y” ¿Qué se espera de mí?”
- ¿Cómo ofrecen nuestras instalaciones un respiro del mundo exterior? ¿Puede la gente encontrar un lugar de paz que sea accesible y cómodo?
- ¿Cómo se conectan nuestras instalaciones con la historia y las tradiciones cristianas? ¿Qué símbolos o elementos de diseño evocan un sentido de lo sagrado y cuentan la historia de las acciones de Dios en el mundo?
- ¿Cómo integran nuestras instalaciones elementos de la naturaleza? ¿Cómo podemos traer el exterior y sacar el interior?
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Acerca de la investigación
La Encuesta sobre la Generación del Milenio y la Arquitectura fue encargada por Cornerstone Knowledge Network.
Grupos de campo
Los grupos focales se llevaron a cabo el 26 y 27 de agosto de 2013 en Atlanta, Georgia y Chicago, Illinois. En cada ciudad, 10 adultos de 18 a 29 años de edad fueron reclutados para participar por una empresa local de reclutamiento de investigación. Se les dijo que los grupos trataban de religión y arquitectura, pero que no se requerían antecedentes en ninguno de los dos. Los participantes fueron seleccionados de una variedad de orígenes religiosos, incluidos cristianos practicantes, cristianos no practicantes y no cristianos, y provenían de una variedad de orígenes raciales y étnicos, incluidos negros, blancos, hispanos y árabes. Cada grupo tenía al menos tres participantes varones.
El 26 de agosto, el grupo de Atlanta recorrió Buckhead Church, Lutheran Church of the Redeemer, Centennial Park y un Starbucks local. El 27 de agosto, el grupo de Chicago recorrió Willow Creek Community Church (Barrington), St.James Episcopal Cathedral, Millennium Park y Intelligentsia Coffee. En cada lugar se preguntó a los participantes cómo percibían cada espacio y cómo lo usarían. También se les hicieron preguntas generales sobre las instalaciones religiosas y su percepción de las iglesias cristianas. Cada grupo duró aproximadamente seis horas. Todos los participantes fueron compensados por su tiempo.
Encuesta Nacional
La encuesta Barna / CKN Millennials and Architecture incluyó 843 encuestas en línea realizadas entre residentes adultos de los Estados Unidos de 18 a 29 años. La encuesta se realizó del 10 al 15 de octubre de 2013. El margen de error para una muestra de este tamaño es de más o menos 5,2 puntos porcentuales, con un nivel de confianza del 95%.
Este estudio utilizó un panel de investigación en línea llamado KnowledgePanel ® basado en muestreo probabilístico que cubre tanto a las poblaciones en línea como fuera de línea en los EE.UU. Los miembros del panel son reclutados aleatoriamente por teléfono y por correo postal y encuestas web autoadministradas. Se proporciona a los hogares acceso a Internet y hardware si es necesario. A diferencia de otras investigaciones en Internet que solo cubren a personas con acceso a Internet que se ofrecen voluntariamente para la investigación, este proceso utiliza un marco de muestreo doble que incluye números de teléfono listados y no listados, hogares telefónicos y no telefónicos y hogares que solo usan teléfonos celulares. El panel no está limitado a usuarios actuales de la Web o propietarios de computadoras. Todos los panelistas potenciales se seleccionan al azar para unirse al panel de conocimiento; los voluntarios no seleccionados no pueden unirse.
La tasa de respuesta para este estudio fue del 38%. Se enviaron recordatorios por correo electrónico a los que no respondieron el tercer día del período de entrega. En cada encuesta hay una variedad de formas en las que la precisión de los datos puede verse afectada. La tasa de respuesta es una de esas posibles causas de error en la medición; cuanto menor sea la respuesta, menos representativos podrán ser los encuestados de la población de la que fueron extraídos, lo que reduce la precisión de los resultados. Otras fuentes de error incluyen sesgo de diseño de preguntas, sesgo de orden de preguntas, error de muestreo y engaño de los encuestados. Muchos de estos tipos de errores no se pueden estimar con precisión. Sin embargo, la elevada tasa de cooperación aumenta la fiabilidad de la información obtenida.
Se utilizó una ponderación estadística mínima para calibrar la muestra a porcentajes de población conocidos en relación con las variables demográficas.
Acerca de Barna Group
Barna Group (que incluye su división de investigación, Barna Research Group) es una organización privada, no partidista y con fines de lucro bajo el paraguas de las Empresas Isacar. Ubicado en Ventura, California, Barna Group ha estado realizando y analizando investigaciones primarias para comprender las tendencias culturales relacionadas con valores, creencias, actitudes y comportamientos desde 1984.
