Progettare spazi di culto pensando ai Millennials
Molte chiese oggi sono costruite esplicitamente per non assomigliare troppo a un luogo religioso. Un netto contrasto con le antiche cattedrali e chiese di un tempo—il cui disegno stesso era destinato ad aiutare le persone a sperimentare il divino. In che modo questo cambiamento di design influisce sugli adoratori? E gli estranei? Cosa dicono gli edifici ecclesiastici della fede di quelli che sono all’interno? E, quando si tratta della prossima generazione di credenti-che, i leader si preoccupano, oscureranno le porte della chiesa sempre meno spesso-l’edificio stesso ha qualcosa a che fare con la loro resistenza o attrazione per la chiesa?
Dopo aver osservato questi Millennials, Barna ha capito meglio la portata dei problemi che affrontano le chiese mentre lavorano per ottimizzare i loro edifici per la prossima generazione. Il team di Barna ha quindi sviluppato un sondaggio online per un campione rappresentativo a livello nazionale di 18 – a 29-year-olds. Questo sondaggio ha combinato domande basate sulle parole con sondaggi “visivi” —chiedendo ai partecipanti di rispondere a serie di immagini-per uno sguardo unico e approfondito su quali tipi di spazi i Millennial risuonano a casa, in chiesa e al lavoro. Inoltre, il sondaggio ha cercato di scoprire le percezioni dei Millennials del cristianesimo oltre le quattro mura della chiesa.
Trovare un posto
In questo riepilogo, i lettori possono vedere alcuni dei sondaggi visivi del sondaggio e alcuni dei risultati del sondaggio di confronto delle parole. Queste domande si concentrano sul design e l’estetica degli edifici ecclesiastici e degli ambienti di culto. Per esplorare l’intera portata del sondaggio—compresa la segmentazione demografica, domande sul lavoro, casa e comunità, risultati dei test sul campo e approfondimenti su come si sentono i Millennial quando visitano una chiesa-leggi la monografia Making Space for Millennials.
La prima serie ha mostrato quattro immagini di diversi tipi di spazi di culto e ha chiesto quali intervistati hanno trovato più attraente. Poco meno della metà dei partecipanti (44%) ha selezionato Sanctuary 2, con i restanti intervistati divisi quasi equamente tra le altre tre immagini. Coloro che professano una fede diversa dal cristianesimo (32%) erano più propensi della media (20%) a preferire Santuario 3; questa immagine è priva di simboli cristiani.
Santuario 2 era lo spazio “Riccioli d’oro” per molti intervistati—non troppo grande, non troppo piccolo. Giusto. È abbastanza grande da mantenere un certo anonimato come visitatore—i marginalmente churched (63%) e coloro che non sono cristiani praticanti (50%) lo hanno preferito più fortemente rispetto alla media-ma abbastanza piccolo da sentirsi parte di una comunità. Anche i genitori con bambini sotto i 18 anni (50%) hanno preferito Sanctuary 2 in più rispetto alla media.
Questo modello si piazza con feedback dai gruppi di campo: per molti, la dimensione è un male necessario piuttosto che un punto di vendita. I partecipanti hanno riconosciuto che una chiesa di successo sarebbe cresciuta e quindi avrebbe bisogno di aumentare le dimensioni dei suoi servizi e strutture. Ma hanno anche espresso un po ‘ di tacita diffidenza per le chiese molto grandi. Un giovane ha detto chiaramente: “Sembra un affare davvero grande.”
I Millennials esprimono che il loro vantaggio percepito di una grande chiesa è l’opzione di mescolarsi, specialmente per coloro che sono meno a loro agio a visitare per la prima volta.
La seconda serie di immagini mostrava quattro diverse aree dell’altare con diversi livelli di ornamentazione e iconografia.
Gli altari 2 (33%) e 3 (37%) erano i preferiti in generale. Entrambi sono inequivocabilmente cristiani e sono più tradizionali in apparenza di immagine 4. L’analisi della fede e dei segmenti demografici rivela alcune tendenze interessanti. Quasi la metà dei protestanti non-mainline (48%) preferito Altare 2, con una preferenza ancora più forte tra gli evangelici (55%). Al contrario, i cattolici (63%) erano più propensi della media a preferire l’Altare 3. La metà di coloro che professano una fede diversa dal cristianesimo (51%) ha trovato l’altare 1 più attraente—manca l’iconografia cristiana palese—e tre su 10 di quelli senza fede (29%) hanno scelto anche l’altare 1. Entrambe queste proporzioni erano molto più alte della media (19%).
Guardando all’etnia, all’età e ad altri dati demografici, Barna ha scoperto che i partecipanti ispanici preferivano fortemente Altar 3 (54%), mentre il doppio dei neri (21%) rispetto alla media nazionale (11%) trovava Altar 4 attraente. Sembrano esserci anche differenze regionali significative. Midwestern erano più propensi a preferire Altare 2 (40%) e meridionali più propensi a scegliere 3 (46%). Le persone sposate (30%) e gli adulti di età compresa tra 25 e 29 (25%) hanno avuto più probabilità della media di trovare Altare 1 attraente.
Questi modelli illustrano la preferenza generale della maggior parte dei Millennials per uno stile di immagini semplice e apertamente cristiano, purché non sembri troppo istituzionale o aziendale. Tali contesti non solo indirizzano fisicamente la propria attenzione al divino, ma forniscono anche un ricco contesto della storia della chiesa come sfondo per il culto.
La terza serie di immagini mostrava quattro immagini della natura portate dentro o intorno allo spazio della chiesa. La maggior parte dei Millennials preferiva immagini con maggiore realismo e più immersione all’aria aperta.
Nature 4, il sentiero del giardino, era il favorito di gran lunga, con il 62% che lo sceglieva come più attraente; una maggioranza in quasi tutti i segmenti di popolazione lo preferiva. I cattolici (74%), quelli senza fede (70%) e quelli senza chiesa (67%) erano ancora più propensi della media a scegliere 4. Mentre solo il 9% di tutti gli adulti ha scelto la Natura 1—il ritaglio di carta più orientato ai bambini di un albero-un quarto degli evangelici (24%) e circa uno su sei cristiani rinati (17%) lo ha trovato più attraente.
La serie finale di immagini ha mostrato quattro diverse immagini di finestre della chiesa.
Windows 1 e 4 legati come più attraente, con entrambi raccogliendo 35% dei voti dei partecipanti. Questa è una scissione drastica; 1 è il più moderno, meno “churchy” delle immagini, mentre 4 è il più ornato e tradizionale. Questi risultati del sondaggio sono coerenti con i risultati del gruppo sul campo: Millennials come entrambi! Durante il test sul campo, i partecipanti hanno visto uno spazio con entrambi gli stili di finestre nella Chiesa del Redentore nel centro di Atlanta. Ha una piccola cappella di preghiera con un’immagine di vetro colorato ornato di Gesù nella parte anteriore, fiancheggiata da due grandi finestre aperte. L’effetto complessivo è piacevole, ed è stato notato con apprezzamento dai partecipanti sul campo.
I giovani adulti della classe media erano più propensi (45%) della media a preferire la Finestra 1, così come lo erano i Midwestern (41%). Questo è stato anche il caso, con un ampio margine, di coloro che aderiscono alle fedi non cristiane (61%). Dall’altro lato, i cattolici (55%), i residenti dell’Ovest (44%) e gli ispanici (44%) erano tutti più propensi della media a trovare la Finestra 4 più attraente. (C’è probabilmente un crossover significativo tra questi tre segmenti.)
La ricerca ha anche posto una vasta gamma di domande sulle percezioni dei Millennials di chiese, edifici ecclesiastici e ambienti di culto. Quando è stato chiesto di scegliere tra parole contrastanti per descrivere la loro visione della chiesa ideale, la maggioranza dei Millennials ha scelto quanto segue (per ulteriori scelte di abbinamento delle parole, vedere il rapporto completo):
• Comunità, il 78% è stato selezionato sulla privacy, 22%
• Santuario, il 77% (auditorium, 23%)
• Classic, il 67% (moda, 33%)
• Tranquilla, il 65% (a voce alta, 35%)
• Casual, 64% (dignitosa, il 36%)
• Moderna, il 60% (tradizionale, 40%)
Mentre il “Santuario”, un “classico” e “tranquilla” sono più spesso associati con i tradizionali edifici della chiesa, meno della metà degli intervistati ha preferito la parola “tradizionale”, più “moderno.”E qui sta una dissonanza cognitiva comune ai giovani adulti intervistati nel sondaggio. Molti di loro aspirano a un’esperienza di chiesa più tradizionale, in un bellissimo edificio ricco di storia e simbolismo religioso, ma sono più a loro agio in uno spazio moderno che sembra più familiare che misterioso.
Scopri di più sull’innovativo rapporto Barna Fare spazio ai Millennials ”
Cosa significa la ricerca
“Si è tentati di semplificare eccessivamente la relazione tra Millennials e spazio sacro”, afferma Clint Jenkin, Ph. D., vice presidente della ricerca presso Barna Group e lead designer di questo studio. “Ad esempio, potrebbe essere facile credere che un posto del genere debba apparire ultra moderno o chic per attirare adolescenti e giovani adulti. Ma la realtà, come così tanto di questa generazione, è più complicata-in modo rinfrescante. La maggior parte dei Millennial non cerca una struttura ecclesiastica che soddisfi i capricci della cultura pop. Vogliono una comunità che li chiama a un significato più profondo.”
“Ci sono una miriade di modi per progettare spazi sacri e comuni che chiamano le persone di tutte le età a relazioni più profonde con Dio, sé e gli altri.”Jenkin continua. “Non esistono due chiese (o dovrebbero) incorporarle tutte allo stesso modo. Non esiste una soluzione per la produzione di massa per accogliere i Millennial nel tuo spazio.”Ma, dice Jenkin, ci sono domande che la tua comunità può tenere a mente mentre costruisci per includere l’intero corpo della chiesa. Suggerisce di riunire i tuoi leader—e i membri chiave del tuo corpo ecclesiale, compresi i Millennial-per discutere di domande come le seguenti:
- In che modo le nostre strutture presentano segnali visivi? Le persone possono facilmente rispondere alle domande ” Dove sono?”e” Cosa ci si aspetta da me?”
- In che modo le nostre strutture offrono tregua dal mondo esterno? Le persone possono trovare un luogo di pace accessibile e confortevole?
- In che modo le nostre strutture si collegano alla storia e alle tradizioni cristiane? Quali simboli o elementi di design evocano un senso del sacro e raccontano la storia delle azioni di Dio nel mondo?
- In che modo le nostre strutture integrano elementi della natura? Come possiamo portare l’esterno dentro e prendere l’interno fuori?
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Informazioni sulla ricerca
Il Millennials and Architecture Survey è stato commissionato da Cornerstone Knowledge Network.
Field Groups
I focus group sono stati condotti il 26 e 27 agosto 2013 ad Atlanta, Georgia, e Chicago, Illinois. In ogni città, 10 adulti di età compresa tra 18 e 29 sono stati reclutati per partecipare da una società di ricerca di reclutamento locale. È stato detto che i gruppi erano circa la religione e l’architettura, ma che nessun background in entrambi è stato richiesto. I partecipanti sono stati proiettati da una varietà di background religiosi, tra cui cristiani praticanti, cristiani non praticanti e non cristiani, e provenivano da una serie di background razziali ed etnici, tra cui nero, bianco, ispanico e arabo. Ogni gruppo aveva almeno tre partecipanti maschi.
Il 26 agosto, il gruppo di Atlanta in tour Buckhead Church, Chiesa luterana del Redentore, Centennial Park e un locale Starbucks. Il 27 agosto, il gruppo di Chicago ha visitato la Willow Creek Community Church (Barrington), la St. James Episcopal Cathedral, Millennium Park e Intellighentsia Coffee. In ogni luogo ai partecipanti è stato chiesto come percepivano ogni spazio e come lo avrebbero usato. Furono anche poste domande generali sulle strutture religiose e sulle loro percezioni delle chiese cristiane. Ogni gruppo è durato circa sei ore. Tutti i partecipanti sono stati compensati per il loro tempo.
National Survey
Il Barna / CKN Millennials and Architecture survey ha incluso 843 sondaggi online condotti tra i residenti adulti degli Stati Uniti dai 18 ai 29 anni. L’indagine è stata condotta dal 10 ottobre al 15 ottobre 2013. Il margine di errore per un campione di queste dimensioni è più o meno 5,2 punti percentuali, al livello di confidenza del 95%.
Questo studio ha utilizzato un pannello di ricerca online chiamato KnowledgePanel® basato sul campionamento probabilistico che copre sia le popolazioni online che offline negli Stati Uniti. Le famiglie sono dotate di accesso a Internet e hardware, se necessario. A differenza di altre ricerche su Internet che copre solo le persone con accesso a Internet che si offrono volontari per la ricerca, questo processo utilizza un doppio frame di campionamento che include sia i numeri di telefono elencati che non elencati, le famiglie telefoniche e non telefoniche e le famiglie di soli telefoni cellulari. Il pannello non è limitato agli attuali utenti Web o proprietari di computer. Tutti i potenziali panelisti sono selezionati casualmente per partecipare al KnowledgePanel; i volontari non selezionati non sono in grado di partecipare.
Il tasso di risposta per questo studio è stato del 38%. I promemoria via email sono stati inviati ai non-responder il terzo giorno del periodo di fielding. In ogni indagine ci sono una varietà di modi in cui l’accuratezza dei dati può essere influenzata. Il tasso di risposta è una di queste potenziali cause di errore nella misurazione; più bassa è la risposta, meno rappresentativi possono essere gli intervistati intervistati della popolazione da cui sono stati prelevati, riducendo così l’accuratezza dei risultati. Altre fonti di errore includono bias domanda-design, bias domanda-ordine, errore di campionamento e inganno rispondente. Molti di questi tipi di errori non possono essere stimati con precisione. Tuttavia, avere un alto tasso di cooperazione aumenta l’affidabilità delle informazioni ottenute.
È stata utilizzata una ponderazione statistica minima per calibrare il campione in percentuali di popolazione note in relazione alle variabili demografiche.
Informazioni su Barna Group
Barna Group (che include la sua divisione di ricerca, Barna Research Group) è un’organizzazione privata, non partigiana, a scopo di lucro sotto l’ombrello delle Società Issachar. Situato a Ventura, California, Barna Group ha condotto e analizzato la ricerca primaria per comprendere le tendenze culturali relative a valori, credenze, atteggiamenti e comportamenti dal 1984.
