Projektowanie przestrzeni kultu z myślą o Milenium

wiele kościołów dzisiaj jest wyraźnie skonstruowanych, aby nie wyglądać i czuć się zbytnio jak miejsce religijne. Wyraźny kontrast do starożytnych katedr i kościołów dawnych—których sam projekt miał pomóc ludziom doświadczyć Boskości. Jak ten projekt zmienia wpływ czcicieli? A co z outsiderami? Co mówią budynki kościelne o wierze tych, którzy są w środku? A jeśli chodzi o następne pokolenie wierzących-którzy, przywódcy obawiają się, coraz rzadziej zaciemniają drzwi kościoła—czy sam budynek ma coś wspólnego z ich oporem lub pociąganiem do kościoła?

aby zrozumieć zasady projektowania, które najlepiej współgrają z Milenium, Barna Group nawiązała współpracę z Cornerstone Knowledge Network w celu przeprowadzenia wieloetapowego programu badawczego. Po pierwsze, Barna rekrutowała Milenium z różnych środowisk religijnych do zwiedzania miejskich katedr, podmiejskich megachurchów, parków miejskich i kawiarni. Po drodze badacze Barny pytali, co robią, a czego nie lubią w każdej przestrzeni, do czego użyliby różnych przestrzeni i jak mogliby zmienić każde miejsce, gdyby mieli taką możliwość.

po obserwacji tych milenialsów, Barna lepiej zrozumiała zakres problemów, przed którymi stoją kościoły, gdy pracują nad optymalizacją swoich budynków dla następnego pokolenia. Następnie zespół Barna opracował ankietę internetową dla reprezentatywnej w skali kraju próby dzieci w wieku 18-29 lat. Ta ankieta połączyła pytania oparte na słowach z” wizualnymi ” sondażami—proszącymi uczestników o odpowiadanie na zestawy obrazów—w celu uzyskania wyjątkowego, dogłębnego spojrzenia na to, z jakimi rodzajami przestrzeni Millenialsi rezonują w domu, w kościele iw pracy. Ponadto badanie miało na celu odkrycie percepcji chrześcijaństwa przez millenialsów poza czterema ścianami kościoła.

znajdowanie miejsca
w tym podsumowaniu czytelnicy mogą zobaczyć część wizualnych ankiet z ankiety, a także niektóre wyniki ankiety porównawczej słowa. Pytania te koncentrują się na projektowaniu i estetyce budynków kościelnych i środowisk kultu. Aby zbadać Pełny Zakres badania-w tym segmentację Demograficzną, pytania dotyczące pracy, domu i społeczności, wyniki testów terenowych i wgląd w to, jak czują się Milenium, gdy odwiedzają Kościół-przeczytaj monografię Making Space for Millenials.

pierwsza seria pokazała cztery obrazy różnych rodzajów przestrzeni kultu i zapytała, które respondenci uznali za najbardziej atrakcyjne. Nieco mniej niż połowa uczestników (44%) wybrała Sanctuary 2, a pozostali respondenci podzielili się prawie równomiernie między pozostałe trzy zdjęcia. Ci, którzy wyznają wiarę inną niż chrześcijaństwo (32%) byli bardziej niż przeciętni (20%) skłonni do preferowania Sanktuarium 3; obraz ten jest pozbawiony symboli chrześcijańskich.

Sanktuarium 2 było “Złotowłosą” przestrzenią dla wielu respondentów—nie za dużą, nie za małą. W sam raz. Jest wystarczająco duży, aby zachować pewną anonimowość jako odwiedzający—marginalnie ubijani (63%) i ci, którzy nie są praktykującymi chrześcijanami (50%) woleli go mocniej niż przeciętni—ale na tyle mały, aby czuć się częścią Wspólnoty. Rodzice z dziećmi poniżej 18 roku życia (50%) również preferowali Sanctuary 2 więcej niż przeciętnie.

ten wzór łączy się ze sprzężeniem zwrotnym z grup pól: dla wielu rozmiar jest złem koniecznym, a nie punktem sprzedaży. Uczestnicy uznali, że sukces Kościoła będzie rósł i dlatego musi zwiększyć rozmiar swoich usług i udogodnień. Ale wyrażali też nieco milczącej nieufności wobec bardzo dużych kościołów. Jeden z młodych ludzi powiedział: “wygląda na to, że to naprawdę duży biznes.”

Millenialsi wyrażają, że ich postrzeganą zaletą dużego kościoła jest możliwość wtopienia się w tłum, szczególnie dla tych, którzy są mniej komfortowo odwiedzani po raz pierwszy.

druga seria obrazów pokazywała cztery różne obszary ołtarzowe o różnym poziomie ornamentu i ikonografii.

ołtarze 2 (33%) I 3 (37%) były głównymi faworytami. Oba są jednoznacznie chrześcijańskie i są bardziej tradycyjne w wyglądzie niż obraz 4. Analiza wiary i segmentów demograficznych ujawnia kilka interesujących trendów. Prawie połowa protestantów nie należących do grupy głównej (48%) preferowała Ołtarz 2, z jeszcze większą preferencją wśród ewangelików (55%). Natomiast katolicy (63%) częściej niż przeciętnie preferowali ołtarze 3. Połowa osób wyznających wiarę inną niż chrześcijaństwo (51%) uznała Ołtarz 1 za najbardziej atrakcyjny—brakuje w nim jawnej ikonografii chrześcijańskiej—a trzy na dziesięć osób bez wiary (29%) również wybrało Ołtarz 1. Oba te proporcje były znacznie wyższe od średniej (19%).

patrząc na etniczność, wiek i inne dane demograficzne, Barna stwierdził, że Latynosi zdecydowanie preferują Altar 3 (54%), podczas gdy dwa razy więcej czarnych (21%) niż średnia krajowa (11%) uważa Ołtarz 4 za atrakcyjny. Wydaje się, że istnieją również znaczące różnice regionalne. Środkowi byli bardziej skłonni do wyboru ołtarza 2 (40%), A Południowcy bardziej do wyboru 3 (46%). Osoby zamężne (30%) i dorośli w wieku 25-29 lat (25%) częściej niż przeciętnie odnosili się do

te wzorce ilustrują ogólne preferencje większości millenialsów dla prostego, jawnie chrześcijańskiego stylu obrazów—o ile nie wygląda to zbyt instytucjonalnie lub korporacyjnie. Takie ustawienia nie tylko fizycznie kierują uwagę na boskość, ale także zapewniają bogaty kontekst historii Kościoła jako tło dla kultu.

trzecia seria obrazów pokazywała cztery obrazy natury wniesione do lub wokół przestrzeni kościoła. Większość milenialsów preferowała obrazy o większym realizmie i większym zanurzeniu w plenerze.

natura 4, ścieżka ogrodowa, była zdecydowanie faworytem, a 62% wybrało ją jako najbardziej atrakcyjną; większość w prawie każdym segmencie populacji preferowała ją. Katolicy (74%), ci bez wiary (70%) i niezrzeszeni (67%) byli jeszcze bardziej niż przeciętnie skłonni wybrać 4. Podczas gdy tylko 9% dorosłych wybrało naturę 1—bardziej zorientowaną na dzieci wycinankę drzewa-jedna czwarta ewangelików (24%) i około jeden na sześciu nowo narodzonych chrześcijan (17%) uznało ją za najbardziej atrakcyjną.

ostatnia seria zdjęć pokazała cztery różne obrazy okien kościoła.

Windows 1 i 4 są najbardziej atrakcyjne, a oba zdobywają 35% głosów uczestników. Jest to drastyczny Podział; 1 jest najnowocześniejszym, najmniej “churchy” z obrazów, podczas gdy 4 jest najbardziej ozdobny i tradycyjny. Wyniki tych badań są zgodne z wynikami grupy terenowej: Milenium lubi oba! Podczas testu terenowego uczestnicy zobaczyli przestrzeń z oboma stylami okien w Kościele Odkupiciela w Centrum Atlanty. Posiada małą kaplicę modlitewną z ozdobnym witrażem przedstawiającym Jezusa z przodu, flankowaną przez dwa duże, otwarte okna. Ogólny efekt jest przyjemny i został zauważony z uznaniem przez uczestników terenowych.

młodzi dorośli z klasy średniej byli bardziej skłonni (45%) niż przeciętni preferować Okno 1, podobnie jak Midwesterners (41%). Podobnie było w przypadku osób wyznających religię niechrześcijańską (61%). Z drugiej strony, katolicy (55%), mieszkańcy Zachodu (44%) i Latynosi (44%) byli bardziej niż przeciętni, aby znaleźć Okno 4 najbardziej atrakcyjne. (Istnieje prawdopodobnie znaczące skrzyżowanie między tymi trzema segmentami.)

badania postawiły również szereg pytań dotyczących Milenijnego postrzegania kościołów, budynków kościelnych i środowisk kultu. Pytani o wybór pomiędzy kontrastowymi słowami, aby opisać swoją wizję idealnego kościoła, większość millenialsów wybrała następujące (więcej opcji parowania słów znajduje się w pełnym raporcie):

• społeczność, 78% wybrano ponad prywatność, 22%
• Sanktuarium, 77% (audytorium, 23%)
• Klasyczny, 67% (modny, 33%)
• cichy, 65% (głośny, 35%)
• Casual, 64% (dostojny, 36%)
• Nowoczesny, 60% (tradycyjny, 40%)

podczas gdy “Sanktuarium”, “klasyczny” i “cichy” są częściej kojarzone z tradycyjnymi budynkami kościelnymi, mniej niż połowa ankietowanych wolała słowo “tradycyjny” niż ” nowoczesny.”I tu leży dysonans poznawczy wspólny dla młodych dorosłych, z którymi przeprowadzono ankietę. Wielu z nich dąży do bardziej tradycyjnego doświadczenia kościoła, w pięknym budynku przesiąkniętym historią i religijną symboliką, ale są bardziej swobodni w nowoczesnej przestrzeni, która wydaje się bardziej znajoma niż tajemnicza.

dowiedz się więcej o innowacyjnym raporcie Barna Making Space for Millenials “

co oznacza badanie
“kuszące jest uproszczenie relacji między Milenium a przestrzenią świętą”, mówi dr Clint Jenkin, wiceprezes ds. badań w Barna Group i główny projektant tego badania. “Na przykład łatwo jest uwierzyć, że takie miejsce musi wyglądać ultra nowocześnie lub elegancko, aby spodobać się nastolatkom i młodym dorosłym. Ale rzeczywistość, tak jak wiele o tym pokoleniu, jest bardziej skomplikowana-odświeżająco. Większość milenialsów nie szuka obiektu kościelnego, który zaspokaja kaprysy popkultury. Chcą społeczności, która wzywa ich do głębszego znaczenia.”

” istnieje wiele sposobów projektowania świętych i wspólnych przestrzeni, które wzywają ludzi w każdym wieku do głębszych relacji z Bogiem, sobą i innymi.”Jenkin kontynuuje. “Żadne dwa kościoły nie będą (lub nie powinny) łączyć ich wszystkich w ten sam sposób. Nie ma masowego rozwiązania do produkcji ciasteczek, aby powitać millenialsów w Twojej przestrzeni.”Ale, Jenkin mówi, są pytania, które Twoja społeczność może pamiętać, gdy budujesz, aby objąć całe ciało kościoła. Sugeruje zebranie waszych przywódców – i kluczowych członków waszego ciała kościelnego, w tym millenialsów—aby omówić następujące kwestie:

• jak nasze obiekty prezentują Sygnały wizualne? Czy ludzie mogą łatwo odpowiedzieć na pytania “Gdzie Jestem?”i” czego się ode mnie oczekuje?”
• jak nasze obiekty oferują wytchnienie od świata zewnętrznego? Czy ludzie mogą znaleźć miejsce spokoju, które jest dostępne i wygodne?
• jak nasze obiekty łączą się z chrześcijańską historią i tradycjami? Jakie symbole lub elementy konstrukcyjne przywołują poczucie sacrum i opowiadają o działaniach Boga w świecie?
• w jaki sposób nasze obiekty integrują elementy natury? Jak możemy wprowadzić to na zewnątrz i wyjąć to na zewnątrz?

Skomentuj te badania i śledź naszą pracę:
Twitter: @ barnagroup | @davidkinnaman / @ roxyleestone
Facebook: Grupa Barna

o badaniach
Milenials and Architecture Survey zostało zlecone przez Cornerstone Knowledge Network.

grupy terenowe
grupy fokusowe przeprowadzono w dniach 26 i 27 sierpnia 2013 r.w Atlancie w stanie Georgia i Chicago w stanie Illinois. W każdym mieście 10 dorosłych w wieku od 18 do 29 lat zostało zwerbowanych do udziału przez lokalną firmę rekrutacyjną zajmującą się badaniami naukowymi. Powiedziano im, że grupy dotyczyły religii i architektury, ale nie było wymagane żadne tło. Uczestnicy byli przesiewani z różnych środowisk religijnych, w tym praktykujących chrześcijan, niepraktykujących chrześcijan i niechrześcijan, a także pochodzili z różnych środowisk rasowych i etnicznych, w tym czarnych, białych, Hiszpańskich i Arabskich. Każda grupa liczyła co najmniej trzech mężczyzn.

26 sierpnia grupa Atlanta odwiedziła Buckhead Church, Lutheran Church of the Redeemer, Centennial Park i lokalną Starbucks. 27 sierpnia grupa Chicago zwiedziła Willow Creek Community Church (Barrington), St.James Episcopal Cathedral, Millennium Park i Intelligentsia Coffee. W każdym miejscu uczestnicy byli pytani, jak postrzegają każdą przestrzeń i jak będą z niej korzystać. Zadawano im również ogólne pytania dotyczące obiektów religijnych i ich postrzegania kościołów chrześcijańskich. Każda grupa trwała około sześciu godzin. Wszyscy uczestnicy otrzymali rekompensatę za swój czas.

National Survey
Barna / CKN Millennials and Architecture survey zawierało 843 ankiety online przeprowadzone wśród dorosłych mieszkańców Stanów Zjednoczonych w wieku od 18 do 29 lat. Badanie przeprowadzono od 10 do 15 października 2013 roku. Margines błędu dla próby tej wielkości wynosi plus lub minus 5,2 punktu procentowego, przy poziomie ufności 95%.

w badaniu wykorzystano internetowy panel badawczy o nazwie KnowledgePanel® oparty na próbkowaniu prawdopodobieństwa, który obejmuje zarówno populacje online, jak i offline w USA. Gospodarstwa domowe mają dostęp do Internetu i sprzętu w razie potrzeby. W przeciwieństwie do innych badań internetowych, które obejmują tylko osoby z dostępem do Internetu, którzy zgłaszają się na ochotnika do badań, proces ten wykorzystuje podwójną ramkę pobierania próbek, która obejmuje zarówno wymienione, jak i nienotowane numery telefonów, telefoniczne i nie-telefoniczne gospodarstwa domowe oraz gospodarstwa domowe tylko z telefonem komórkowym. Panel nie jest ograniczony do obecnych użytkowników sieci czy właścicieli komputerów. Wszyscy potencjalni paneliści są losowo wybierani, aby dołączyć do Panelu wiedzy.

odsetek odpowiedzi w tym badaniu wynosił 38%. Przypomnienia e-mail zostały wysłane do osób nie reagujących w trzecim dniu okresu. W każdej ankiecie istnieje wiele sposobów wpływania na dokładność danych. Wskaźnik odpowiedzi jest jedną z takich potencjalnych przyczyn błędu w pomiarach; im niższa odpowiedź, tym mniej reprezentatywni mogą być badani respondenci z populacji, z której zostali wylosowani, zmniejszając tym samym dokładność wyników. Inne źródła błędów obejmują odchylenie pytanie-projekt, odchylenie pytanie-kolejność, błąd próbkowania i oszustwo respondenta. Wielu z tych typów błędów nie można dokładnie oszacować. Wysoki wskaźnik współpracy zwiększa jednak wiarygodność pozyskiwanych informacji.

zastosowano minimalną wagę statystyczną do kalibracji próbki do znanych procentów populacji w odniesieniu do zmiennych demograficznych.

o grupie Barna
Grupa Barna (w skład której wchodzi Oddział Badawczy, Grupa Badawcza Barna) jest prywatną, bezpartyjną, nastawioną na zysk organizacją pod patronatem firm Issachar. Z siedzibą w Ventura w Kalifornii, Barna Group prowadzi i analizuje podstawowe badania w celu zrozumienia trendów kulturowych związanych z wartościami, przekonaniami, postawami i zachowaniami od 1984 roku.