Confucianisme

Confucius considérait la vie comme un processus de transformation qui passe par différents stades de développement, chaque étape ayant sa propre tâche et son propre processus. Confucius a passé en revue son propre parcours de vie et a suggéré les étapes suivantes de la vie (Analectes confucéens, Confucius 1971; Cheng, Y. 1988). Les confucéens ont créé divers rituels de Li (un comportement approprié dans une certaine situation) qui exige certains comportements pour atteindre la performance attendue. Li va d’un arc à un aîné, enlevant ses chaussures avant d’entrer dans la maison, restant silencieux et respectueux envers les aînés, apportant un cadeau à l’hôte et écrivant des notes de remerciement à un assistant. La société considère une violation grave de Li comme une violation de la loi (Analectes confucéens, Confucius 1971). Le but initial de Li est d’aider l’individu à exprimer les moyens appropriés d’établir et de maintenir des relations bienveillantes.

La naissance comme forme de vie créative. Le confucianisme considère l’individu comme un maillon de la chaîne de l’existence du passé au futur. Tout le monde devrait avoir des descendants pour continuer l’arbre généalogique. Ne pas avoir d’enfants est considéré comme la chose la plus impardonnable de la vie. Avoir un enfant, en particulier un garçon, est très important pour porter le nom de famille.

Par conséquent, lorsqu’une nouvelle vie naît dans la famille, à la fin d’un mois, la famille organisera une fête pour la famille élargie et les amis afin d’annoncer et de célébrer l’arrivée du nouveau membre de la famille. Il est de la responsabilité de la famille de prendre soin des besoins de la mère pour récompenser sa production et sa contribution à la famille. Sa situation familiale sera augmentée en conséquence. À l’avenir, la personne reçoit une fête d’anniversaire n’importe où de chaque année à tous les dix ans, selon le désir de la famille élargie. L’œuf est servi comme un symbole de la vie, et la nouille sert de symbole de longévité, ainsi, le plus longtemps sera le mieux. De nombreux parents offrent également différents cadeaux à l’enfant pendant la fête pour tester ses talents ou ses domaines d’intérêt en référence à l’éducation future.

À la maison, les enfants apprennent à respecter le code d’éthique (Li), comme honorer les parents, aimer les frères et sœurs, respecter les aînés, faire confiance aux amis et conserver la loyauté envers la famille et la nation. Cela signifie que la vie est une force créatrice car elle est liée à l’Ultime. Sur la base de la vertu, les enfants apprennent à se faire des amis en étudiant avec d’autres personnes intéressées à apprendre des matières similaires. Les parents sont encouragés à apprécier les forces d’un enfant moins favorisé et à regarder les faiblesses de l’enfant favorisé pour éviter tout préjugé.

Jeune adulte. À quinze ans, un enfant atteint le jeune âge adulte et commence à s’habiller différemment (Li adulte). Les symboles sociaux de l’âge adulte sont donnés avec l’espoir que les individus rempliront leurs rôles de manière adéquate avec l’aide des membres de la famille et des autres. Ils participent à des activités sociales et assument des responsabilités connexes, qui étendent le code éthique d’obéissance à la société. La recherche de soi, la conscience de soi, l’acceptation de soi, le développement de l’identité, l’acceptation des autres et la synchronicité systématique avec l’environnement devraient avoir lieu.

Âge d’indépendance. À trente ans, une fois la vie établie, une personne devrait devenir un professionnel indépendant et avoir sa propre famille et sa propre carrière établies. Un voyage de recherche de soi se fait entre seize et trente ans. Au cours de cette étape, il est important d’exprimer extérieurement ses qualités intérieures pour comprendre et développer le soi.

Une cérémonie de mariage (Mariage Li) est donnée par les deux familles pour annoncer l’établissement du nouveau couple. Pendant la cérémonie de mariage, les mariés doivent rendre hommage au Ciel, à la Terre, à leurs ancêtres (au sanctuaire symbolique de la salle familiale) et à leurs parents, avec la famille et les amis comme témoins. Le troisième jour après le mariage, une autre fête de mariage a lieu avec la famille de la mariée.

Âge de maturité mentale. À quarante ans, une personne devrait avoir mûri et acquis un soi défini, ne luttant plus par essais et erreurs. Comme le dit Confucius, “Quand une personne à quarante ans est l’objet d’une aversion, elle continuera toujours ce qu’elle est” (Confucian Analects, Confucius 1971).

Âge de maturité spirituelle. À cinquante ans, une personne doit être spirituellement reconnectée à l’Ultime et être synchronisée avec lui. Une personne mûrie devrait connaître les réponses aux questions: “D’où viens-je?” Quel est le but de ma vie?” et ” Qui suis-je?”Au cours de cette étape, une personne devrait synchroniser les énergies de la vie avec les besoins des systèmes en fonction de la mission et de la vision. La vraie vie ne fait que commencer, pas se terminer.

Âge d’acceptation. À l’âge de soixante ans, une personne est prête à entreprendre un voyage spirituel qui est le seul moyen pour elle d’actualiser le soi spirituellement. La maturité spirituelle facilitera l’acceptation de la diversité et des différences au sein de la famille ou de la communauté et guidera la communauté dans son leadership.

Âge de l’unification. Après l’âge de soixante-dix ans, on peut purifier son esprit et libérer le soi des pensées négatives. Le soi réel devient extérieurement apparent après qu’il se reconnecte avec l’Ultime et accepte le soi et les autres. Au cours de cette étape, la retraite et le détachement des situations mondaines peuvent être bénéfiques.

Service funéraire. Les confucéens respectent la fin de vie en donnant un service funéraire sincère (Li / rite funéraire) pour honorer les morts et promouvoir la moralité sociale (Analectes confucéens, Confucius 1971). Le nom des morts sera ajouté au sanctuaire de la salle familiale en tant que membre de la famille des morts (Yin).

Honorez les ancêtres. Les confucéens encouragent le culte des ancêtres en brûlant du papier-monnaie et en offrant de la nourriture pour respecter la vie des morts le cinquième avril. Ce rituel respecte les ancêtres et éduque les jeunes générations. Il devient un atout communautaire d’honorer soi-même ainsi que la famille.

Journée des enseignants. Il s’agit d’une cérémonie élaborée en l’honneur de Confucius au temple confucéen de Taipei à l’occasion de l’anniversaire de Confucius, le 28 septembre. Son anniversaire a été dédié à l’honneur de tous les enseignants en tant que journée des enseignants, qui est une fête nationale à Taiwan. La musique et la danse confucéennes sont exécutées en l’honneur de Confucius et de tous les enseignants. Le meilleur cadeau à l’enseignant ou à l’aide peut être un résultat réussi de son projet, ou des lettres d’appréciation.

Vie familiale et relations structurelles. L’approche du rôle confucéen (Chung 1993b, 1994) repose sur l’hypothèse que l’anarchie et les problèmes sociaux sont dus à des individus incultes, à un manque de morale dans la structure sociale et à l’absence de relations adéquates. Confucius a défini cinq relations sociales sur lesquelles sont basées les structures et les relations sociales chinoises et asiatiques. Divers Asiatiques ressentent encore profondément son influence dans ces domaines dans leur vie quotidienne.

Dans les sociétés qui ont été influencées par Confucius, la structure sociale traditionnelle repose sur cinq relations interpersonnelles fondamentales: supérieur-subordonné, parent-enfant, mari-femme, frères et amis (Chung 1992b). Ces relations sont organisées selon une hiérarchie basée sur la position et le statut respectifs des membres. Par exemple, la première relation supérieur-subordonné exige la loyauté envers le gouvernement ou son supérieur au travail. En contrepartie, l’employeur prend en charge les besoins des employés. Deuxièmement, la relation parent-enfant nécessite une piété filiale; les enfants doivent obéir, honorer et respecter leurs parents, et les parents doivent aimer leurs enfants. La relation mari-femme prescrit que la femme se soumet au mari et que le mari aime la femme. Les jeunes frères devraient respecter le frère aîné, tandis que les anciens devraient aimer les jeunes. Entre amis, la justice et la confiance sont la règle.

Le confucianisme prescrit les relations familiales et indique le degré d’intimité et d’obligations. Toute personne faisant partie de ce réseau est considérée comme faisant partie de la famille. Sinon, il ou elle est un étranger. En tant que membre de la famille, on jouit de privilèges d’adhésion tels que la confiance, l’intimité et le partage. Les confucéens promeuvent la fraternité et la fraternité universelles en respectant les autres et en observant la bienséance (Analectes confucéens, Confucius 1971).