Confucianismo
Confucio consideraba la vida como un proceso de transformación que se mueve a través de diferentes etapas de desarrollo, con cada etapa teniendo su propia tarea y proceso. Confucio revisó su propio viaje de vida y sugirió las siguientes etapas de la vida (Analectas Confucianas, Confucio 1971 ; Cheng, Y. 1988). Los confucianos crearon varios rituales de Li (un comportamiento adecuado en una determinada situación) que exige ciertos comportamientos para cumplir con el rendimiento esperado. Li va desde un arco hasta un anciano, quitarse los zapatos antes de entrar en la casa, ser silencioso y respetuoso con los ancianos, llevar un regalo al anfitrión y escribir notas de agradecimiento a un ayudante. La sociedad considera que una violación grave de Li es una violación de la ley (Analectas Confucianas, Confucio 1971). El propósito original de Li es ayudar al individuo a expresar formas adecuadas de construir y mantener relaciones de cuidado.
El nacimiento como una forma de vida creativa. El confucianismo considera al individuo como un eslabón en la cadena de la existencia del pasado al futuro. Todos deberían tener descendientes para continuar el árbol genealógico. No tener hijos se considera la cosa más imperdonable de la vida. Tener un hijo, en particular un varón, es muy importante para llevar el apellido.
Por lo tanto, cuando nazca una nueva vida para la familia, al final de un mes, la familia dará una fiesta para la familia extendida y los amigos para anunciar y celebrar la llegada del nuevo miembro de la familia. Es responsabilidad de la familia cuidar de las necesidades de la madre para recompensar su producción y contribución a la familia. Su situación familiar aumentará en consecuencia. En el futuro, la persona recibe una fiesta de cumpleaños en cualquier lugar desde cada año hasta cada diez años, de acuerdo con el deseo de la familia extendida. El huevo se sirve como un símbolo de vida, y el fideo sirve como un símbolo de longevidad, por lo tanto, cuanto más tiempo, mejor. Muchos padres también ofrecen diferentes regalos al niño durante la fiesta para poner a prueba sus talentos o áreas de interés con referencia a la educación futura.
En el hogar, a los niños se les enseña a honrar el código ético (Li), como honrar a los padres, amar a los hermanos y hermanas, respetar a los ancianos, confiar en los amigos y retener la lealtad a la familia y la nación. Significa que la vida es una fuerza creativa porque está conectada con lo Último. Basado en la virtud, a los niños se les enseña a hacer amigos estudiando con otras personas que están interesadas en aprender temas similares. Se anima a los padres a apreciar las fortalezas de un niño menos favorecido y a observar las debilidades del favorecido para evitar cualquier prejuicio.
Adultez joven. A los quince años de edad, un niño llega a la edad adulta y comienza a vestirse de manera diferente (vida adulta). Los símbolos sociales de la edad adulta se dan con la expectativa de que los individuos desempeñarán sus funciones adecuadamente con la ayuda de los miembros de la familia y otros. Participan en actividades sociales y asumen responsabilidades relacionadas, que extienden el código ético de obediencia a la sociedad. Se espera que tenga lugar la búsqueda de sí mismo, la conciencia de sí mismo, la aceptación de sí mismo, el desarrollo de la identidad, la aceptación de los demás y la sincronización sistemática con el entorno.
Edad de independencia. A la edad de treinta años, con la vida establecida, una persona debe convertirse en un profesional independiente y tener su propia familia y carrera establecida. Un viaje de auto-búsqueda se realiza entre las edades de dieciséis y treinta años. Durante esta etapa, es importante expresar exteriormente las cualidades internas para comprender y desarrollar el ser.
Ambas familias dan una ceremonia de boda (Wedding Li) para anunciar el establecimiento de la nueva pareja. Durante la ceremonia de la boda, tanto los novios como los novios tienen que rendir honor al Cielo, a la Tierra, a sus antepasados (en el santuario simbólico de la sala familiar) y a sus padres, con familiares y amigos como testigos. El tercer día después de la boda, se celebra otra fiesta de bodas con la familia de la novia.
Edad de madurez mental. A la edad de cuarenta años, una persona debería haber madurado y adquirido un yo definido, ya no luchando en una forma de prueba y error. Como dice Confucio ,” Cuando una persona a los cuarenta años es objeto de disgusto, siempre continuará lo que es” (Analectas Confucianas, Confucio 1971 ).
Edad de madurez espiritual. A los cincuenta años, una persona debe reconectarse espiritualmente con el Último y sincronizarse con él. Maduro persona debe saber las respuestas a las preguntas: “¿de Dónde vengo?””¿Cuál es el propósito de mi vida?”y” ¿Quién soy?”Durante esta etapa, una persona debe sincronizar las energías de la vida con las necesidades de los sistemas de acuerdo con la misión y la visión. La vida real solo comienza, no termina.
Edad de aceptación. A los sesenta años, una persona está lista para emprender un viaje espiritual que es la única manera en que puede actualizarse espiritualmente. La madurez espiritual facilitará la aceptación de la diversidad y las diferencias dentro de la familia o la comunidad y guiará a la comunidad en el liderazgo.
Edad de unificación. Después de los setenta años, uno puede purificar su mente y liberarse de los pensamientos negativos. El ser real se vuelve exteriormente aparente después de que se reconecta con el Último y acepta al ser y a los demás. Durante esta etapa, el retiro y el desapego de las situaciones mundanas pueden ser beneficiosos.
Servicio funerario. Los confucianos respetan el final de la vida dando un servicio funerario sincero (Li/rito funerario) para honrar a los muertos y promover la moralidad social (Analectas Confucianas, Confucio 1971 ). El nombre de los muertos se añadirá al santuario de la sala familiar como parte de la familia de los muertos (Yin).
Honrar a los antepasados. Los confucianos promueven el culto a los antepasados quemando papel moneda y ofreciendo comida para respetar las vidas de los muertos el cinco de abril. Este ritual respeta a los antepasados y educa a las generaciones más jóvenes. Se convierte en un activo de la comunidad de honrar a sí mismo, así como a la familia.
día del Maestro. Esta es una elaborada ceremonia para honrar a Confucio en el Templo Confuciano de Taipei en el cumpleaños de Confucio, el 28 de septiembre. Su cumpleaños se ha dedicado a honrar a todos los maestros como un día del maestro, que es una fiesta nacional en Taiwán. La música y la danza confucianas se realizan en honor a Confucio y a todos los maestros. El mejor regalo para el maestro o ayudante puede ser un resultado exitoso de su proyecto, o cartas de agradecimiento.
Vida familiar y relaciones estructurales. El enfoque del papel confuciano (Chung, 1993b, 1994) se basa en la suposición de que la anarquía y los problemas sociales se deben a individuos no cultivados, una falta de moral en la estructura social y la falta de relaciones adecuadas. Confucio definió cinco relaciones sociales en las que se basan las estructuras y relaciones sociales chinas y de otros países asiáticos. Varios asiáticos todavía sienten, profundamente, su influencia en estas áreas en su vida diaria.
En sociedades que han sido influenciadas por Confucio, la estructura social tradicional se basa en cinco relaciones interpersonales fundamentales: superior-subordinado, padre-hijo, esposo-esposa, hermanos y amigos (Chung 1992b). Estas relaciones se organizan en una jerarquía basada en la posición y el estatus respectivos de los miembros. Por ejemplo, la primera relación superior-subordinado requiere lealtad al gobierno o al superior en el trabajo. A cambio, el empleador se encarga de las necesidades de los empleados. Segundo, la relación padre-hijo requiere piedad filial; los hijos deben obedecer, honrar y respetar a sus padres, y los padres deben amar a sus hijos. La relación marido-mujer prescribe que la mujer se somete al marido y el marido ama a la mujer. Los hermanos jóvenes deben respetar al hermano mayor, mientras que los mayores deben amar a los jóvenes. Entre amigos, la rectitud y la confianza son la regla.
El confucianismo prescribe las relaciones familiares e indica el grado de intimidad y obligaciones. Cualquier persona que esté dentro de esta red se considera parte de la familia. De lo contrario, es un extraño. Como miembro de la familia, uno disfruta de privilegios de membresía como la confianza, la intimidad y el compartir. Los confucianos promueven la hermandad universal respetando a los demás y observando la propiedad (Analectas Confucianas, Confucio 1971).
