儒教

孔子は、人生をさまざまな発達段階を経て移動する変容のプロセスとみなし、各段階には独自のタスクとプロセスがあります。 孔子は彼自身の人生の旅を見直し、人生の次の段階を示唆した（孔子論語、孔子1971;Cheng、Y.1988）。 儒者は、期待される業績を達成するために特定の行動を要求する李の様々な儀式（特定の状況での適切な行動）を作成しました。 李は、家に入る前に靴を脱いで、静かで長老に敬意を表し、ホストに贈り物を持ってきて、ヘルパーに感謝のメモを書く、弓から長老までの範囲です。 社会は、李の重大な違反を法律違反とみなしている（儒教論語、孔子1971）。 Liの本来の目的は、個人が思いやりのある関係を構築し、維持する適切な方法を表現するのを助けることです。

創造的な生命体としての誕生。 儒教は、過去から未来への存在の連鎖のリンクとして個人を考えています。 誰もが家系図を続けるために子孫を持つべきです。 子供がいないことは、人生で最も許されないことと考えられています。 子供、特に男の子を持つことは、家族の名前を続けるために非常に重要です。

したがって、家族に新しい人生が生まれたとき、一ヶ月の終わりまでに、家族は新しい家族の到着を発表し、祝うために親戚や友人のためのパーティーを 彼女の生産と家族への貢献に報いるために母親のニーズを世話するのは家族の責任です。 彼女の家族の地位はそれに応じて増加します。 将来的には、家族の欲望に応じて、毎年から十年ごとに誕生日パーティーが与えられます。 卵は生命の象徴として提供され、麺は長寿の象徴として機能するので、より長くなるほど良い。 多くの親はまた、将来の教育を参照して、彼または彼女の才能や関心のある分野をテストするために、パーティー中に子供に異なる贈り物を提供します。

家庭では、子供たちは、両親を尊重し、兄弟姉妹を愛し、長老を尊重し、友人を信頼し、家族や国家への忠誠心を保持するなど、倫理規範（Li）を尊重するよう教 それは究極のものと結びついているので、人生は創造的な力であることを意味します。 美徳に基づいて、子供たちは同様の科目を学ぶことに興味のある他の人と勉強することによって友達を作るように教えられます。 親はより少なく支持された子供の強さを認め、偏見を避けるために支持されたものの弱さを見るように励まされる。

15歳になると、子供は若い成人期に達し、異なる服装をし始めます（成人期のLi）。 成人期の社会的シンボルは、個人が家族や他の人の助けを借りて適切に役割を果たすことを期待して与えられます。 彼らは社会活動に参加し、関連する責任を負い、社会への服従の倫理規範を拡張します。 自己探求、自己認識、自己受容、アイデンティティの開発、他人の受け入れ、および環境との体系的な同期が起こることが期待されています。

三十歳で、人生が確立されて、人は独立した専門家になり、彼または彼女自身の家族とキャリアを確立する必要があります。 自己探求の旅は、16歳から30歳の間に行われます。 この段階では、自己を理解し、発展させるために、自分の内なる資質を外側に表現することが重要です。

新しい夫婦の設立を発表するために、両家から結婚式（Wedding Li）が行われます。 結婚式の間、新郎新婦は、家族や友人を証人として、天、地、先祖（家族ホールの象徴的な神社で）、そして両親に名誉を払わなければなりません。 結婚式の後の三日目、別の結婚式のパーティーは、花嫁の家族と一緒に開催されます。

精神成熟の年齢。 四十歳で、人は成熟し、もはや試行錯誤の方法で苦労していない、定義された自己を取得している必要があります。 孔子が言うように、”四十歳の人が嫌いの対象であるとき、彼は常に彼が何であるかを続ける”（孔子論語、孔子1971）。

精神的な成熟の年齢。 五十歳で、人は精神的に究極と再接続され、それと同期する必要があります。 成熟した人は、質問に対する答えを知るべきです：”私はどこから来たのですか？「私の人生の目的は何ですか？”と”私は誰ですか？”この段階の間に、人は代表団および視野に従ってシステムの必要性と生命エネルギーを合わせるべきである。 現実の生活は始まりであり、終わりではありません。

受け入れの年齢。 六十歳で、人は彼または彼女が精神的に自己を実現することができる唯一の方法である精神的な旅を取る準備ができています。 精神的な成熟は、家族やコミュニティ内の多様性と違いの受け入れを容易にし、リーダーシップでコミュニティを導くでしょう。

統一の時代。 七十歳を過ぎると、心を浄化し、否定的な考えから自己を解放することができます。 それは究極と再接続し、自己と他の人を受け入れた後、本当の自己は外側に明らかになります。 この段階では、世俗的な状況からの退職と離脱が有益であるかもしれません。

儒者は、死者を尊重し、社会道徳を促進するために誠実な葬儀（葬儀李/儀式）を与えることによって、人生の終わりを尊重する（孔子論語、孔子1971）。 死者の名前は、死者（陰）家族の一部として、家族のホールの神社に追加されます。

儒者は、4月5日に紙のお金を燃やし、死者の命を尊重するために食べ物を提供することによって祖先崇拝を促進します。 この儀式は祖先を尊重し、若い世代を教育します。 それは家族と同様、自己を称えることのコミュニティ資産になる。

先生の日。 これは、孔子の誕生日、9月28日に台北の孔子廟で孔子を称えるための精巧な儀式です。 彼の誕生日は、台湾の祝日である教師の日としてすべての教師を称えるために捧げられています。 儒教の音楽と踊りは、孔子とすべての教師を称えるために行われます。 教師やヘルパーへの最高の贈り物は、自分のプロジェクトの成功した結果、または感謝の手紙かもしれません。

家族生活と構造関係。 儒教の役割アプローチ（Chung1993b、1994）は、無法と社会問題は、文化的でない個人、社会構造における道徳の欠如、および適切な関係の欠如によるものであるという 孔子は、中国や他のアジアの社会構造と関係が基づいている五つの社会的関係を定義しました。 様々なアジア人は、まだ彼らの日常生活の中でこれらの分野での彼の影響力を深く感じています。

孔子の影響を受けた社会では、伝統的な社会構造は五つの基本的な対人関係に基づいている：上-下、親子、夫-妻、兄弟、友人（Chung1992b）。 これらの関係は、メンバーのそれぞれの位置とステータスに基づいて階層に配置されます。 例えば、最初の上司と部下の関係は、政府への忠誠心や仕事上の上司を必要とします。 その見返りに、雇用主は従業員のニーズを世話します。 第二に、親子関係は親孝行を必要とします; 子供たちは両親に従い、尊敬し、尊敬し、両親は子供を愛しなければなりません。 夫と妻の関係は、妻が夫に服従し、夫が妻を愛することを規定しています。 若い兄弟は兄を尊重し、長老は若い人を愛するべきです。 友人の間では、正義と信頼がルールです。

儒教は家族関係を規定し、親密さと義務の程度を示します。 このネットワーク内にいる人は誰でも家族の一員とみなされます。 それ以外の場合は、彼または彼女は部外者です。 家族の一員として，信頼，親密さ，分かち合いなどの会員特権を享受しています。 儒教は、他者を尊重し、礼儀を観察することによって、普遍的な兄弟愛と姉妹愛を促進する（Confucian Analects、Confucius1971）。